1、“.....但我忘 了我看了，我记住了我做了，于是我明白了。‛博物馆强 大的教育功能可以引发人们利用博物馆来发展教育的无限 遐想。 博物馆教育具有社会化教育辅助性教育休闲性教育 业余知识型教育等特点。博物馆知识性社会教育的特殊作 用，是任何专业化的教学单位不可取代的。博物馆作为传播 先进文化普及科学知识弘扬社会正气塑造美好心灵的 生动课堂，有助于我国社会主义精神文明建设，提高全民素 质，促进文明建设的顺利进行，构建和谐社会。社会教育工 作是现代教育中不可缺失的关键环节。博物馆教育功能的不 可替代性，促使了博物馆发挥作用的社会化。博物馆要实现 以人为本的‚科学发展‛，教育功能是其与人联系的主要纽 带。 本项目的建设可以提升城市综合实力 文化是区域竞争力的核心内容，影响并决定着区域发展 的前景和方向......”。

2、“.....也是城市建设和发展的需要。因此建设 座功能完备的鲜卑博物馆势在必行。 项目建设的必要性 中共十七大报告指出，要坚持社会主义先进文化前进方 向，兴起社会主义文化建设新高潮大知识视野满足审美享受培养生活 情趣的重要场所，它在城市文化建设和文明传承方面所发挥 的作用越来越重要。我市虽然是座新兴城市，但历史积淀 同样值得珍视并加以保护和利用。同时，博物馆建设不仅语系蒙古 语族，认为与蒙古语‚相去无几‛。初鲜卑无自己文字，刻 木为信，邑落传行。入中原后，通行鲜卑语，但逐渐汉化， 用汉字，兼说汉话。说北朝时曾有鲜卑文，后佚。项目提出背景 博物馆是人们扩臣废兴之足迹。‛北魏宫臣废兴之足迹。‛北魏宫廷中每日早晚均唱此曲，并有丝 竹伴奏。 语言文字 据后汉书鲜卑传和王沈魏书载，鲜卑‚其言 语习俗与乌丸同‛，属东胡语分支，说属阿尔泰‚敕勒川，阴山下，天似穹庐， 笼盖四野......”。

3、“.....野茫茫，风吹草低见牛羊。‛鲜卑 人的宫廷音乐也有许多建树。真人代歌，亦称北歌， 是鲜卑语宫廷歌曲。其内容为‚上述祖宗开基的所由，下及 君 武帝从漠北迁来余万帐落敕勒人汉称丁零，亦称高车。 世纪中叶，生活在阴山带的敕勒人大都已鲜卑化。著名 的敕勒歌，是北齐时敕勒人的草牧歌，‚其歌本为鲜卑语， 易为齐言‛，已成为千古绝唱他们与东夷文化的渊源。 诗歌 鲜卑民歌内容丰富，形式多样，有牧歌思乡曲叙空 事歌战歌等体裁。从歌词观之，其风格刚健清新，粗扩豪 放，富又有浓郁的草原生活气息。北魏统蒙古高原后，太 木中。 墓葬中还有大量的牛马羊殉葬和陶器铜器骨器木 器贝壳等随葬品，其中袋形三足陶铜器和头北单茔墓葬方式都说明了墓群主人与黄河流域文明悠久的联系，木器和贝 壳等随葬品的出土更让人猜测这座大型的古墓群考证约为二千九百年前至东汉初 期的鲜卑人墓地。考古部门清理了座古墓......”。

4、“.....这些古墓均为土坑竖穴墓，葬具为木棺，多为单人 墓葬。墓中的尸骨几乎都是仰身直肢，头向北安放在棺不断强大的拓跋鲜卑。 鲜卑文化传承 考古发现为先秦鲜卑迁居说提供了佐证。据年的 文物杂志介绍，年夏考古工作者在内蒙古东部呼伦 贝尔盟扎赉诺尔矿区北部达兰额罗木河东岸发现了鲜卑早 期墓群。余里 的弹汗山今内蒙古商都县附近仇水今东洋河。随后， 檀石槐率部北拒丁零，东败扶余，西击乌孙，南扰汉边尽 据匈奴故地，建立了个强大的军事部联盟。但联盟随檀石 槐的死而瓦解，继起的是漠北的匈奴十余万落并入鲜卑。鲜卑自此强 盛起来。公元世纪中叶，鲜卑民族中涌现出位勇健而有 智略的首领檀石槐。鲜卑在檀石槐带领下大断壮大，统 了鲜卑诸部，建牙帐于高柳今山西阳高县北三百鲜卑与南匈奴丁零 及西域各族共击北匈奴，迫使其中逃循。公元年，鲜卑再 次大败北匈奴，斩杀优留单于。公元年......”。

5、“.....北匈奴西迁。鲜卑趁势占据了 漠北地区，留在 部落，兴起于大兴安岭山脉。部族与政权兴衰鲜卑是与乌 桓同时兴起的东胡另支。东汉初年，活动于今兴安盟科尔沁 右翼中旗的鲜卑仍为匈奴役属。随着北匈奴势力衰耗，鲜卑开始边年出兵攻击北匈奴。公元年，川与神灵的火堆。此篇以及其它先秦时期的相关 记录，均证实‚鲜卑‛词作为族名在匈奴突击东胡之前 就已经出现了。鲜卑是今之锡伯族。 鲜卑文化历史 鲜卑族是中国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡后，成王亲自来到歧阳 今陕西歧山县东北，大会天下诸侯和四夷君长，鲜卑也 被邀请出席然而在当时中原人心目中鲜卑和楚都是被排 除在诸夏之外的蛮夷，所以不能上台参与会盟，只能替大会 守护拜祭山 流域。曾归附东汉。匈奴西迁後尽有其故地，留在漠北的匈 奴多万户均并入鲜卑，势力逐渐强盛......”。

6、“.....国语晋 语说，周成王姬诵平息武庚的叛乱后 流域。曾归附东汉。匈奴西迁後尽有其故地，留在漠北的匈 奴多万户均并入鲜卑，势力逐渐强盛。 鲜卑起源 关于‚鲜卑‛最早的记载可以追溯到西周初期。国语晋 语说，周成王姬诵平息武庚的叛乱后，成王亲自来到歧阳 今陕西歧山县东北，大会天下诸侯和四夷君长，鲜卑也 被邀请出席然而在当时中原人心目中鲜卑和楚都是被排 除在诸夏之外的蛮夷，所以不能上台参与会盟，只能替大会 守护拜祭山川与神灵的火堆。此篇以及其它先秦时期的相关 记录，均证实‚鲜卑‛词作为族名在匈奴突击东胡之前 就已经出现了。鲜卑是今之锡伯族。 鲜卑文化历史 鲜卑族是中国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡 部落，兴起于大兴安岭山脉。部族与政权兴衰鲜卑是与乌 桓同时兴起的东胡另支。东汉初年，活动于今兴安盟科尔沁 右翼中旗的鲜卑仍为匈奴役属......”。

7、“.....鲜卑开始边年出兵攻击北匈奴。公元年，鲜卑与南匈奴丁零 及西域各族共击北匈奴，迫使其中逃循。公元年，鲜卑再 次大败北匈奴，斩杀优留单于。公元年，东汉政府和南匈 奴对北匈奴进行了致命打击，北匈奴西迁。鲜卑趁势占据了 漠北地区，留在漠北的匈奴十余万落并入鲜卑。鲜卑自此强 盛起来。公元世纪中叶，鲜卑民族中涌现出位勇健而有 智略的首领檀石槐。鲜卑在檀石槐带领下大断壮大，统 了鲜卑诸部，建牙帐于高柳今山西阳高县北三百余里 的弹汗山今内蒙古商都县附近仇水今东洋河。随后， 檀石槐率部北拒丁零，东败扶余，西击乌孙，南扰汉边尽 据匈奴故地，建立了个强大的军事部联盟。但联盟随檀石 槐的死而瓦解，继起的是不断强大的拓跋鲜卑。 鲜卑文化传承 考古发现为先秦鲜卑迁居说提供了佐证。据年的 文物杂志介绍......”。

8、“.....这座大型的古墓群考证约为二千九百年前至东汉初 期的鲜卑人墓地。考古部门清理了座古墓，出土遗物 余件。这些古墓均为土坑竖穴墓，葬具为木棺，多为单人 墓葬。墓中的尸骨几乎都是仰身直肢，头向北安放在棺木中。 墓葬中还有大量的牛马羊殉葬和陶器铜器骨器木 器贝壳等随葬品，其中袋形三足陶铜器和头北单茔墓葬方式都说明了墓群主人与黄河流域文明悠久的联系，木器和贝 壳等随葬品的出土更让人猜测他们与东夷文化的渊源。 诗歌 鲜卑民歌内容丰富，形式多样，有牧歌思乡曲叙空 事歌战歌等体裁。从歌词观之，其风格刚健清新，粗扩豪 放，富又有浓郁的草原生活气息。北魏统蒙古高原后，太 武帝从漠北迁来余万帐落敕勒人汉称丁零，亦称高车。 世纪中叶，生活在阴山带的敕勒人大都已鲜卑化。著名 的敕勒歌，是北齐时敕勒人的草牧歌，‚其歌本为鲜卑语， 易为齐言‛，已成为千古绝唱‚敕勒川......”。

9、“.....天似穹庐， 笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。‛鲜卑 人的宫廷音乐也有许多建树。真人代歌，亦称北歌， 是鲜卑语宫廷歌曲。其内容为‚上述祖宗开基的所由，下及 君臣废兴之足迹。‛北魏宫臣废兴之足迹。‛北魏宫廷中每日早晚均唱此曲，并有丝 竹伴奏。 语言文字 据后汉书鲜卑传和王沈魏书载，鲜卑‚其言 语习俗与乌丸同‛，属东胡语分支，说属阿尔泰语系蒙古 语族，认为与蒙古语‚相去无几‛。初鲜卑无自己文字，刻 木为信，邑落传行。入中原后，通行鲜卑语，但逐渐汉化， 用汉字，兼说汉话。说北朝时曾有鲜卑文，后佚。项目提出背景 博物馆是人们扩大知识视野满足审美享受培养生活 情趣的重要场所，它在城市文化建设和文明传承方面所发挥 的作用越来越重要。我市虽然是座新兴城市，但历史积淀 同样值得珍视并加以保护和利用。同时，博物馆建设不仅是 广大市民的需要......”。