与人不相胜也”，即自然与人不可能相互对立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。庄子注重“人”自然特征方面，强调人主体性和自然规律客观性,追求“天人合”精神境界。违背自然做事，无利而有害。因此人必须顺从自然。庄子故居遗址庄子思想对后世影响庄子不仅在思想史上做出了重要贡献，而且在文学美学方面也很有建树。庄子继承和发展了老子“道法自然”观点，其思想具有朴素唯物自然观和辩证法因素。庄子所向往社会是没有阶级压迫和战争祸害大同之世，这在人类思想政治史上是有深远影响。他追求归本自然，否定天命观，摆脱人间不平等，无疑为人自我认识，提供了新启示。庄子寓言散文中蕴涵着深邃哲理智慧和神奇浪漫主义风格。庄子文风对后世有深远影响。四庄子与道家五韩非与法家韩非生平韩非生平韩非约公元前年，出身于韩国贵族之家。战国后期思想家，法家集大成者。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有孤愤五蠹说难都有“好利”“疾恶”“好声色”等情欲，所以人性都是恶，而人表现出来“善”是人为教育结果“人之性恶，其善者伪也”。如果顺性放任就会引起争夺和暴乱。因此环境和教育对人成长很重要。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”荀子•性恶课堂设问子曰“性相近也，习相远也。”孟子曰“人无有不善。”荀子曰“人之性恶，其善者伪也。”告子曰“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”关于人性问题，古来圣贤争论颇多，莫衷是，以上四位先贤对人性下定义就各不相同。请问你同意谁观点你是如何认识这个问题二孟子荀子与儒家关于百家争鸣三墨子与墨家墨子生平墨子生平墨子约前前，名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家政治家，墨家创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他生活动主要是“上说下教”，儒墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子墨家领袖都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱非攻。墨子为实现他政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。墨子二孟子荀子与儒家关于百家争鸣三墨子与墨家墨子生平墨子思想墨子思想墨子讲德行基本要求就是“兼爱”，即能够毫无区别地爱切人，这是墨子社会政治思想总原则“非攻”，即反对攻伐，是墨子为解决当时各国间极为突出兼并问题而发表主张。墨子不是无条件反对切战争。他只反对好战国家，“攻伐无罪之国”。墨子墨子止楚攻宋墨子为了阻止楚王攻宋，到楚国见到了公输般。墨子假意请他杀人，公输般认为自己讲仁义，断然拒绝了。墨子借机指出公输般对“仁义”理解有误。墨子夺过云梯模型，严厉地说“你知道楚王要用这东西去攻打宋国吗”墨子止楚攻宋•“楚国攻宋，就像个富人去偷窃贫穷邻居。”∶墨子和公输般各拿着木片，像下棋样，开始斗起来了。楚王对墨子说“好吧，我决定不攻打宋国了。”•∶墨子思想墨子还提出尚贤，即推崇贤士，让贤能之人主政尚同，即要万民上同于天子，天子尚同于天志天志即是兼爱强调天志肯定天意志明鬼相信鬼神存在同时主张“非命”反对命定论提倡“尚力”，即强调生产劳动在社会生活中地位，同时主张节用节俭节葬节省丧葬花费。墨子书影墨子思想影响墨家学派在政治上所代表是广大小生产者小私有者阶层利益。墨子学说，如“天志明思”等仍脱离不了殷周传统思想，但赋以了“非命兼爱”内容，以反对儒家“天命”和“爱有差等”思想。其思想度成为战国时期显学。他思想曾被其他学墨子画像派广泛吸收。但到战国以后，墨子思想便不受人们重视了。四庄子与道家庄子生平庄子生平庄子约前前名周。战国时哲学家。宋国蒙今河南商丘东北人。做过蒙地方漆园吏。他生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，直过着深居简出隐居生活。著作有庄子，亦称南华经,道家经典之。其文章汪洋庄子恣肆，并多采用寓言故事形式，想像丰富。在哲学文学上都有较高研究价值。四庄子与道家庄子生平庄子思想及影响庄子思想庄子书影在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”同时，他又认为“天地与我并生，而万物与我为”，我即道，道即我，道就成为主观精神东西。庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”上，即追求精神上绝对自由，认为达到“万物与我为”精神世界，才算是“至人”“圣人”。庄子思想庄子认为，“天与人不相胜也”，即自然与人不可能相互对立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。庄子注重“人”自然特征方面，强调人主体性和自然规律客观性,追求“天人合”精神境界。违背自然做事，无利而有害。因此人必须顺从自然。庄子故居遗址庄子思想对后世影响庄子不仅在思想史上做出了重要贡献，而且在文学美学方面也很有建树。庄子继承和发展了老子“道法自然”观点，其思想具有朴素唯物自然观和辩证法因素。庄子所向往社会是没有阶级压迫和战争祸害大同之世，这在人类思想政治史上是有深远影响。他追求归本自然，否定天命观，摆脱人间不平等，无疑为人自我认识，提供了新启示。庄子寓言散文中蕴涵着深邃哲理智慧和神奇浪漫主义风格。庄子文风对后世有深远影响。四庄子与道家五韩非与法家韩非生平韩非生平韩非约公元前年，出身于韩国贵族之家。战国后期思想家，法家集大成者。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有孤愤五蠹说难他思想得到秦推崇，成为秦治理国家指导思想。他韩非著作经后人整理成韩非子书。四庄子与道家五韩非与法家韩非生平韩非思想及影响韩非思想战国时期法家法家思想是由儒家和道家分化而来。战国时期法家主要有两派派以李悝吴起商鞅为代表派以申不害为代表。韩非在总结两派观点基础上，吸收荀子些思想，构建了整套法术势相结合君主集权理论。韩非继承发展了齐文化中黄老学说，建立了个法术势三者结合帝王统治术体系。他是战国法家集大成者，同时又深受儒道墨诸家思想影响。实为战国末期综合各主要学派大思想家。课堂设问请思考什么是法术势你能用骑马例子来解释下吗韩非所说“法”，是指官府制定法律，它好比马笼头，是起规范作用韩非说“术”,是指任免考核臣下方法，它好比是人驾驭马方法，也就是权术韩非所谓“势”，其实质是指国家政权来说，君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是具有惩罚作用权威。韩非思想韩非认为历史是不断发展进步，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”要根据今天实际来制定政策。韩非这些主张，反映了新兴封建地主阶级利益和要求，为结束诸侯割据，建立统中央集权封建国家，提供了理论依据。韩非韩非画像法家思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想理论基础。课堂设问“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”守株待兔请思考韩非子守株待免故事反映了法家什么样政治观点认为社会是发展变化。治理国家政策措施必须与时俱进。四庄子与道家五韩非与法家六吴起孙膑与兵家吴起军事思想吴起生平吴起吴起前战国时期卫国人，既是法家,又是兵家。曾就学于曾子曾参儿子,先在鲁国为大将，曾大败齐军。后在魏国协助李悝变法。魏文侯死后，因受排挤而离开魏国适楚，被用为令尹，实行变法，使楚国强大起来。楚悼王死后，保守派贵族发动叛乱，吴起遇害。吴起治军思想“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。”吴子图国第吴起军事思想集中反映在吴子书中。他强调只有国内人民和前方军队团结致，才能打胜仗认为对待战争要持慎重态度，反对轻率发动战争。同时又指出“乐兵好战者亡，而利胜贪图胜利者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。”吴起主张“教戒为先”，指出“备者，出门如见敌。”这些战备思想，反映了他积极进取精神和防患意识。四庄子与道家五韩非与法家六吴起孙膑与兵家吴起军事思想孙膑与孙膑兵法孙膑生平孙膑，生卒年月不详，齐国人，战国中期杰出军事家。他曾拜鬼谷子为师学习兵法。后遭同学庞涓嫉妒，被其设计诱骗至魏国，然后捏造罪名，诬陷孙膑，并施以膑刑去掉膝盖骨。孙膑也因此得名，真名失传。他所著孙膑兵法继承了孙武军事思想，总结了战国中期以前战争经验，提出了许多有价值观点和原则，受到中外学者赞赏和重视。孙膑孙膑兵法孙膑兵法强调以“道”“道”，是指战争规律和战争指导规律，即用兵根本之道。制全胜原则以人为主制胜观，即把“人和”与“将军善战”融为体，作为发挥战斗力决定因素和主导作用，能动地去争取作战胜利以造“势”即创造有利于己态势制胜敌人艺术。孙膑军事思想对后世产生深远影响。孙膑兵法评价“百家争鸣”下面是司马迁在史记•太史公自序里对百家争鸣中主要流派作评价，你认为有道理吗为什么评价“百家争鸣”儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循然其强本节用，不可废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。知识巩固学派人物时代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“礼”“因材施教”，学思结合孟子战国“仁政”“民贵君轻”性善说荀子“制天命而用之”“性恶论”墨家墨子战国“兼爱”“非攻”“尚贤”节俭道家老子春秋事物包含对立两方面“无为而治”庄子战国痛恨社会不合理现象乐天安命顺从自然法家韩非战国主张法术势相结合变法革新兵家吴起战国“文德”与“武备”兼重主张“教戒为先”孙膑强调战争规律“造势”重视人作用都有“好利”“疾恶”“好声色”等情欲，所以人性都是恶，而人表现出来“善”是人为教育结果“人之性恶，其善者伪也”。如果顺性放任就会引起争夺和暴乱。因此环境和教育对人成长很重要。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”荀子•性恶课堂设问子曰“性相近也，习相远也。”孟子曰“人无有不善。”荀子曰“人之性恶，其善者伪也。”告子曰“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”关于人性问题，古来圣贤争论颇多，莫衷是，以上四位先贤对人性下定义就各不相同。请问你同意谁观点你是如何认识这个问题二孟子荀子与儒家关于百家争鸣三墨子与墨家墨子生平墨子生平墨子约前前，名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家政治家，墨家创始人。墨子精于工技，曾经“学第课战国时期百家争鸣导言春秋战国时期，铁器和牛耕推动了生产力迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统礼法秩序受到猛烈冲击。在各国竞相改革潮流中，拥有文化知识士人冲出狭隘宗族纽带束缚，四处游说讲学，极大地开阔了视野，促进了文化觉醒。社会上不同阶层派别代表人物，对各种问题提出了不同见解，涌现了批做出了开创性贡献学术大师，