1、“..... 落实宗教政策，实现宗教自养的需要 自治自养自传，是新中国成立后在我国基督教界爱国人士 的倡议下提出的宗教政策。它充分体现了我国宗教实行的自主自 办的方针，反映了我国宗教界反对任何外来势力支配和干涉内部事务的愿 望，有利于切实保障我国公民的宗教信仰自由。也是中外宗教平等交流 友好合作的重要条件。 天主教和基督教传入我国，是同西方殖民主义帝国主义的对华侵 略紧密联系在起的。在旧中国，天主教和基督教完全被国外的宗教势力 所控制，这是旧中国半殖民地半封建社会性质的种表现。早在世纪 年代，中国天主教和基督教中的些有识之士就提出了中国教会自 治自养自传的要求，但这要求在旧中国是根本无法实现的。新中国的成立，为中国宗教摆脱西方殖民主义帝国主义的控制，实现自 主创造了条件。于是，中国的基督教界发起了自治自养自传运动无修缮改造价值。随着市基督教社会服务工作的深入开展， 教会工作人员增加，教务工作繁忙，该办公用房已无法满足协会正常办公 的需要......”。

2、“.....使基督教更好服务于社会，迫切需要选 址织。年月，县组建房位于市资江东路闸门巷号。 该办公用房建造年代久远，所处位置偏僻，交通不便，面积狭小，目前该 建筑已经严重老化，整体结构变形，用电线路老化，存在安全隐患，该办 公用房已员撤离城区。这次撤走大部分后， 余下的处理遗留事物的外籍和已取得外籍的人员，年月在长沙基督 教抗美援朝三自即自治自养自传革新运动访问团的帮助下合并， 举行代表大会，成立地区组递延顺序解释圣经和传播教义， 到中国来之后，依照中国文化之现状作出调整，分别把二三教义作为首 要教义在中国取得立足地位，并以此为主。年月底，湘中信义会于 解放军进城之前在传教的原外籍人，在二十世纪初被全世界敬仰为国际义人，受到各国政府 和人民的称颂和瞻仰。 基督教在传播活动 基督教教义都是相同的，即三大说上帝创世说，原罪救赎说，天 堂地狱说。并且都是依照这个教义的国内政治经济文化的边缘地区，可这所学校走出去的学子，其知识见解点都不比大城市差......”。

3、“.....培养和造就了当时国家和人类 最优秀的人才，像周扬周立波钱歌川，林凡莫硬丰何凤山 尤其是何凤山信义大学所实施的教育却是确有成效的为的发展服务 了。信义中学，在上世纪初创办以后，当时无论从教学的理念，学习的 方法以及所学习的内容，都优秀和超前于国内同行业的学校，这所学校， 虽处于至当时的人解释起来，都只能用顺风耳和千 里目这样的神话去理解。而这些，都是挪威基督教在个多世纪之前创办 的。 如果这些公益事业起到的只是为人的日常生活服务，那么，信义小 学信义中学义，这是拯救人们灵魂的工作，信义教堂 育婴堂和瞽目院先后建成并开展工作。把中国传统的积德行善道德扶助实 施。再再次是开展现代信息的交流，第次在人的思维概念中打进了 电信局这个名词，以人口素质的工作，先后建成和完善了 信义小学信义中学信义大学。其次是从医疗着手，这是保障当地身体 素质的工作，座具有现代医学理念的信义医院落成，首次在引进了 西医。再次是传播和实践基督教有所现代教育的学校......”。

4、“.....当然，对于城市的这种文化缺失他们自然 旁观者清，在传播教义的同时，具体开展了这个城市的精神建设拯救工作， 首先便是从教育开始，这是提高当地大码头的赞 誉名称正被国内工商界致认可肯定。但个最大的缺陷就是，十五里麻 石街，有着九宫十八庙，到处都是店铺门面的老城区，居然没有 所像样的学校，或者说，整个老城没的规模最大， 人数也最多，教会下设的四个教堂慈善堂，乐善堂，同善堂，从善堂。 这些堂的机构内又再设具体的公益项目，如育婴院和瞽目院等。此时的， 正处在大码头商业水运文化发展的鼎盛时期，银样，变法 者的鲜血，染红了天边的彩霞，迎来了二十世纪中华黎明的曙光。的基 督教就正是在这种历史大背景下落户的。其中的中华信义会对的影响和改造最大。自然，这四个教会也数中华信义会督教团体个，基督教堂 处，固定处所处，信徒约人。 基督教对历史贡献 的基督教是在鸦片战争六十年以后进来的，所处的这个时间，则 属于中国历史转型的关键时刻......”。

5、“.....每个公会又辖十余个区会与分 会三基督复临安息日会,隶属美国差会。四真耶稣教会，真耶稣教 会远系种土教，多由国人自办，民国年循道公会教徒陈溪 庭，退出循道公会创办。目前，全市有基教会循道公会，初建 时称伦敦会，隶属英国差会管辖二中华信义会，其组织系统俱归挪 威差会统管，后成立湘中信义会，辖管长沙宁乡五马坊桃花 仑沅江安化东坪新化等个公会，教会循道公会，初建 时称伦敦会，隶属英国差会管辖二中华信义会，其组织系统俱归挪 威差会统管，后成立湘中信义会，辖管长沙宁乡五马坊桃花 仑沅江安化东坪新化等个公会，每个公会又辖十余个区会与分 会三基督复临安息日会,隶属美国差会。四真耶稣教会，真耶稣教 会远系种土教，多由国人自办，民国年循道公会教徒陈溪 庭，退出循道公会创办。目前，全市有基督教团体个，基督教堂 处，固定处所处，信徒约人。 基督教对历史贡献 的基督教是在鸦片战争六十年以后进来的，所处的这个时间，则 属于中国历史转型的关键时刻......”。

6、“.....变法 者的鲜血，染红了天边的彩霞，迎来了二十世纪中华黎明的曙光。的基 督教就正是在这种历史大背景下落户的。其中的中华信义会对的影响和改造最大。自然，这四个教会也数中华信义会的规模最大， 人数也最多，教会下设的四个教堂慈善堂，乐善堂，同善堂，从善堂。 这些堂的机构内又再设具体的公益项目，如育婴院和瞽目院等。此时的， 正处在大码头商业水运文化发展的鼎盛时期，银大码头的赞 誉名称正被国内工商界致认可肯定。但个最大的缺陷就是，十五里麻 石街，有着九宫十八庙，到处都是店铺门面的老城区，居然没有 所像样的学校，或者说，整个老城没有所现代教育的学校，这不 能不说是种严重的缺失。当然，对于城市的这种文化缺失他们自然 旁观者清，在传播教义的同时，具体开展了这个城市的精神建设拯救工作， 首先便是从教育开始，这是提高当地人口素质的工作，先后建成和完善了 信义小学信义中学信义大学。其次是从医疗着手，这是保障当地身体 素质的工作，座具有现代医学理念的信义医院落成......”。

7、“.....再次是传播和实践基督教义，这是拯救人们灵魂的工作，信义教堂 育婴堂和瞽目院先后建成并开展工作。把中国传统的积德行善道德扶助实 施。再再次是开展现代信息的交流，第次在人的思维概念中打进了 电信局这个名词，以至当时的人解释起来，都只能用顺风耳和千 里目这样的神话去理解。而这些，都是挪威基督教在个多世纪之前创办 的。 如果这些公益事业起到的只是为人的日常生活服务，那么，信义小 学信义中学信义大学所实施的教育却是确有成效的为的发展服务 了。信义中学，在上世纪初创办以后，当时无论从教学的理念，学习的 方法以及所学习的内容，都优秀和超前于国内同行业的学校，这所学校， 虽处于国内政治经济文化的边缘地区，可这所学校走出去的学子，其知识见解点都不比大城市差，也是这所学校，培养和造就了当时国家和人类 最优秀的人才，像周扬周立波钱歌川，林凡莫硬丰何凤山 尤其是何凤山，在二十世纪初被全世界敬仰为国际义人，受到各国政府 和人民的称颂和瞻仰......”。

8、“.....即三大说上帝创世说，原罪救赎说，天 堂地狱说。并且都是依照这个教义的递延顺序解释圣经和传播教义， 到中国来之后，依照中国文化之现状作出调整，分别把二三教义作为首 要教义在中国取得立足地位，并以此为主。年月底，湘中信义会于 解放军进城之前在传教的原外籍人员撤离城区。这次撤走大部分后， 余下的处理遗留事物的外籍和已取得外籍的人员，年月在长沙基督 教抗美援朝三自即自治自养自传革新运动访问团的帮助下合并， 举行代表大会，成立地区组织。年月，县组建房位于市资江东路闸门巷号。 该办公用房建造年代久远，所处位置偏僻，交通不便，面积狭小，目前该 建筑已经严重老化，整体结构变形，用电线路老化，存在安全隐患，该办 公用房已无修缮改造价值。随着市基督教社会服务工作的深入开展， 教会工作人员增加，教务工作繁忙，该办公用房已无法满足协会正常办公 的需要。为了提高协会办公效率，使基督教更好服务于社会，迫切需要选 址另建办公用房。 落实宗教政策......”。

9、“.....是新中国成立后在我国基督教界爱国人士 的倡议下提出的宗教政策。它充分体现了我国宗教实行的自主自 办的方针，反映了我国宗教界反对任何外来势力支配和干涉内部事务的愿 望，有利于切实保障我国公民的宗教信仰自由。也是中外宗教平等交流 友好合作的重要条件。 天主教和基督教传入我国，是同西方殖民主义帝国主义的对华侵 略紧密联系在起的。在旧中国，天主教和基督教完全被国外的宗教势力 所控制，这是旧中国半殖民地半封建社会性质的种表现。早在世纪 年代，中国天主教和基督教中的些有识之士就提出了中国教会自 治自养自传的要求，但这要求在旧中国是根本无法实现的。新中国的成立，为中国宗教摆脱西方殖民主义帝国主义的控制，实现自 主创造了条件。于是，中国的基督教界发起了自治自养自传运动。 年，我国基督教界爱国人士发表中国基督教在新中国建设中 努力的途径宣言，提出了两条基本方针是以最大的努力及有效的方 法，使群众认识过去帝国主义利用基督教的事实......”。