1、“.....北京作为边塞前沿战略要地,长期承担着固防御边的使命。这其中固然不乏彪炳千秋的不世武功,但悯忠寺忠实记录最多的却是峥嵘背后的矛盾和牺牲。正因如此,悯忠寺才独有这份蕴藉深沉的气质。心忧天下敢为人先在有关法源寺的传说中,最广为人知的应是它在晚清时期度成为戊戌君子的停灵之所。此说见于台湾作家李敖的长篇小说北京法源寺。年,梁启超与蔡元培等人联合创办的讲学社向诺贝尔文学奖得主泰戈尔发出来华讲学的邀请。次年春,泰戈尔应邀访华。行人抵达北京时,适逢法源寺丁香盛开,如紫雾团雪,香染宣南,于是中方便在法源寺为泰戈尔举办了场盛大的赏花会。在幽静的法源寺,泰戈尔感慨万千,作了题为东西文化之精髓的著名演讲。泰戈尔访华在当时中国的人文思想界掀起了不小波澜,构成了同时期有关近代中国要往何处讨论的重要组成部分......”。

2、“.....伴随第次世界大战与大规模经济危机的爆发,人们对于西方文明的绝对信仰开始逐渐瓦解。泰戈尔敏锐地意识到,西方资本主义国家以暴力方式不知餍足地寻求向外扩张的精神追求与价值取向,不足以代表东方文明；东方诸国的现代化道路必然会以非西方的方式展开。基于此,泰戈尔提出东方各国文明联合保留民族传统的现代化观点。这种思辨性的观点,使其在战后反思科技与人性关系的欧洲获得众多拥趸。泰戈尔来华之际,因玄学派在科学与玄学的论战中被科学派所压制,对传统文化的批判也随之成为般社会人士的共识。重视东方文化的讲学社邀请泰戈尔来华,本就有借重泰戈尔的地位重新审视东西文化之关系的用意,而中国的知识分子与报纸杂志也果然围绕泰戈尔宣讲的内容,纷纷就中国文化的出路问题积极发表各自的看法。（领导发言）千载京华萃法源党课讲稿......”。

3、“.....对中国不可谓不创深痛巨。由此引发的戊戌维新,始于宣南,终于宣南,由始至终都贯穿着士不可以不弘毅,任重而道远的主题。士聚宣南是此地成为维新变法重要活动区域的外部因素,反过来说,公车上书和维新变法也是以宣南士人为典型代表的中国知识分子以天下兴亡为己任勇担道义的家国情怀的体现。作家李敖所以能以法源寺为纵线,以唐宋元明清历代史事为横剖,托晚清时期在此地发生的重大政治事件,在书中论述系列宏大议题,体现了法源寺背后所代表的宣南士乡文化心忧天下,敢为人先这内核强劲的生命力。开放包容兼收并蓄在近代中国,除记录维新志士舍生取义以开改革风气之先外,法源寺还见证了泰戈尔访华这重要的中外文化交流活动。同志们宣南文化是古都北京悠久历史文化的重要组成部分。自周封蓟城以降,汉唐之幽州辽设之南京金建之中都......”。

4、“.....更是引领学风主导潮流,开近代改革之先河。戴逸先生在宣南文化小议文中,曾评价宣南地区诚集京师文化之精华；除此之外,学术界对宣南文化在北京历史文化中的地位也多有北京文化的源头和缩影等提法。若说古都文化是北京文化的根脉与底色,那么宣南文化便是北京古都文化的重要脉。其中,坐落于宣南菜市口的法源寺,素有座法源寺半部中国史之称,堪称宣南文化渊薮。世纪末的甲午战争,对中国不可谓不创深痛巨。由此引发的戊戌维新,始于宣南,终于宣南,由始至终都贯穿着士不可以不弘毅,任重而道远的主题。士聚宣南是此地成为维新变法重要活动区域的外部因素,反过来说,公车上书和维新变法也是以宣南士人为典型代表的中国知识分子以天下兴亡为己任勇担道义的家国情怀的体现。作家李敖所以能以法源寺为纵线,以唐宋元明清历代史事为横剖......”。

5、“.....在书中论述系列宏大议题,体现了法源寺背后所代表的宣南士乡文化心忧天下,敢为人先这内核强劲的生命力。开放包容兼收并蓄在近代中国,除记录维新志士舍生取义以开改革风气之先外,法源寺还见证了泰戈尔访华这重要的中外文化交流活动。（领导发言）千载京华萃法源党课讲稿。年,梁启超与蔡元培等人联合创办的讲学社向诺贝尔文学奖得主泰戈尔发出来华讲学的邀请。次年春,泰戈尔应邀访华。行人抵达北京时,适逢法源寺丁香盛开,如紫雾团雪,香染宣南,于是中方便在法源寺为泰戈尔举办了场盛大的赏花会。在幽静的法源寺,泰戈尔感慨万千,作了题为东西文化之精髓的著名演讲。泰戈尔访华在当时中国的人文思想界掀起了不小波澜,构成了同时期有关近代中国要往何处讨论的重要组成部分。世纪初......”。

6、“.....人们对于西方文明的绝对信仰开始逐渐瓦解。泰戈尔敏锐地意识到,西方资本主义国家以暴力方式不知餍足地寻求向外扩张的精神追求与价值取向,不足以代表东方文明；东方诸国的现代化道路必然会以非西方的方式展开。基于此,泰戈尔提出东方各国文明联合保留民族传统的现代化观点。这种思辨性的观点,使其在战后反思科技与人性关系的欧洲获得众多拥趸。泰戈尔来华之际,因玄学派在科学与玄学的论战中被科学派所压制,对传统文化的批判也随之成为般社会人士的共识。重视东方文化的讲学社邀请泰戈尔来华,本就有借重泰戈尔的地位重新审视东西文化之关系的用意,而中国的知识分子与报纸杂志也果然围绕泰戈尔宣讲的内容,纷纷就中国文化的出路问题积极发表各自的看法。纵观千年历史,北京作为边塞前沿战略要地,长期承担着固防御边的使命......”。

7、“.....但悯忠寺忠实记录最多的却是峥嵘背后的矛盾和牺牲。正因如此,悯忠寺才独有这份蕴藉深沉的气质。心忧天下敢为人先在有关法源寺的传说中,最广为人知的应是它在晚清时期度成为戊戌君子的停灵之所。此说见于台湾作家李敖的长篇小说北京法源寺。悯忠寺建成多年后,渔阳鞞鼓动地而来。安禄山史思明起兵叛唐时曾在此地驻军,史思明还在公元年于寺内西南隅建无垢净光塔。据中国工程院院士著名建筑历史学家傅熹年的考证,这座塔有唐代石刻两通,第通为现存至今的无垢净光宝塔颂碑。碑文原署安禄山圣武年号,虽经过磨改,多所掩饰,但从残存的碑文中仍可看出这塔是史思明为安禄山叛乱称帝和定都幽州祈福而建的。第通则是史思明在公元年降唐时所立,原行久佚,但由相关古籍中收录的碑文可知,大意是将这座塔改说是为肃宗即位建造......”。

8、“.....此后,这座无垢净光塔就在寺内矗立了千年,忠实记录着安史之乱年间的山河震荡。唯有铭记历史,才能砥砺前行。正因安史之乱的深刻历史教训在此后较长的段时间里都警醒着唐朝统治者居安思危励精图治,才有了唐朝中后期的次中兴。公元年,汴京城为金兵所破,北宋徽钦帝并宗室宫人余人被俘往金国。在那最终通往牡丹江口国头城的流放途中,钦宗行曾在燕京停留个月。其间,悯忠寺是他与朱皇后的栖身之所。晓钟残照中,钦宗曾多次往返于悯忠寺与延寿寺之间,探望徽宗。此后又多年,法源寺继北宋帝后,又迎来了位南宋遗臣谢枋得。谢氏被强行征召来到大都后,曾留居悯忠寺,其间受寺中所刻曹娥碑感召,拒受元禄,绝食日,以身殉节。谢枋得死后多年,元朝覆灭。悯忠寺在有明代被英宗更名为崇福禅寺,至清雍正年间,才正式定名为法源寺......”。

9、“.....自年鸦片战争以来,民族危机日深。作为古代民之首的士,常以治国治民济世济人自任,值此之际,更是奋起探索救亡图存的道路。宣南带作为京师士人最主要的聚集地,也就随之成为清季士人倡经世之学奏时代先声,探索强国御侮社会转型的近代化之路的重要发源地。悯忠寺建成多年后,渔阳鞞鼓动地而来。安禄山史思明起兵叛唐时曾在此地驻军,史思明还在公元年于寺内西南隅建无垢净光塔。据中国工程院院士著名建筑历史学家傅熹年的考证,这座塔有唐代石刻两通,第通为现存至今的无垢净光宝塔颂碑。碑文原署安禄山圣武年号,虽经过磨改,多所掩饰,但从残存的碑文中仍可看出这塔是史思明为安禄山叛乱称帝和定都幽州祈福而建的。第通则是史思明在公元年降唐时所立,原行久佚,但由相关古籍中收录的碑文可知......”。