1、“.....在这个社会大变革的时代,产生了新型的士,其来源很复杂,属于中间阶层,在统治阶级的最下层,同人民比较接近。士的地位虽低,却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文历算地理等方面知识,有的则是政治军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家墨家道家法家农家纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士,延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃,代表人物如儒家的孟轲荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅申不害,农家的许行陈相,纵横家苏秦张仪等,都是在这社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同,立场不同,为了解决现实问题,从代表各自的阶级或阶层的利益出发,对政治提出各种不同的要求和主张,并且著书立说,争辩不休,形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。百家争鸣,对活跃我国学术思想具有重要的作用,是我国学术思想史上个重要的发展阶段。它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进,对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献......”。

2、“.....为子学时代；汉武帝时期起,到康有为谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建造,经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想,除了本身具有价值外,也对后世具有巨大的启发作用。老子的传说与简介老子是楚国苦县今河南鹿邑县人,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳。约生活于前年至年之间。据说曾做过周朝的守藏史即管理图书的官,当时的图书在很大程度上就是档案,后退隐蒙山著书立说,游历江南塞北,又西出陕关,不知所终。他是我国人民熟知的位古代伟大思想家,著有道德经千言,但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的,又名老子,基本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法,为人们提供了观察社会思索人生的独特视角,他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。他又是现实生活中位特立独行的奇人,为人处世卓尔不群,在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩,神化传说中的太上老君指的就是他。《祸兮福兮》教学设计（2篇）。千里之行,始于足下走千里路,是从迈第步开始的......”。

3、“.....是从小到大逐渐积累起来的。慎终如始谨慎收尾,如同开始时样。指始终要谨慎从事。慎谨慎；如象。第节所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层其,大起于小,质变来自于量变,所以从反面讲,要防微杜渐,要防患于未然；从做事的正面讲,就要从小事做起,积少成多。古人说的‚不扫屋,何以扫天下‛也是这个道理。其,量变不聚积到定程度,就不会发生质变,而人们常常于成功前夕而放弃,结果事无成,所以我们做事不但要善始,而且要善终。‚天之道,其犹张弓与？高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。‛第节选文将‚天道‛与‚人道‛作对比,具有明显的批判现实意味。‚道‛在中国的最初解释是道路坦途,但是在以后逐渐抽象化,引申出法则规律的意思,上升为哲学的范畴。在道德经中,老聃这样解释道‚有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,故强字之曰道。‛道,就是藏在具体事物背后,独立存在的规律......”。

4、“.....它损有余补不足,维持个相对平衡的状态；而‚人道‛相反,损不足补有余,违反自然规律,加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度,希望有道者改之。从这点来看,老子思想是‚入世‛的,深刻而积极的。‚天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云‚受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王。‛正言若反。‛垢通‚诟‛,耻辱。不祥灾祸。最后节老子从‚以柔克刚以弱胜强‛出发,倡导为政者主动采取弱势,担当国家社稷的责任。拓展阅读下面段材料,谈谈你对于‚福祸相倚‛的理解及所得到的启示。北叟,塞上叟也。其马亡入胡中,人皆吊之。叟曰‚何知非福？‛居数月,其马引胡骏马而归,人皆贺之。叟曰‚何知非祸？‛及家富马良,其子好骑,堕而折髀,人皆吊之。叟曰‚何知非福？‛居年,胡夷大入,丁壮皆战死者十,其子独以跛之故,子父相保。材料所引的是著名的‚塞翁失马‛的故事。它形象而具体地表现了老子的观点‚祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏......”。

5、“.....明白了这个道理,当我们处于顺境时,不要盲目乐观,要保持清醒头脑,避免乐极生悲；而当处在逆境时,也不能灰心丧气,同样要有对未来的预见性与信心,积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物,最好的态度就是平和内敛,淡泊。‚是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。‛割伤。刿刺伤,割伤。肆放纵自己。‚其安易持,其未兆易谋；其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末；层之台,起于累土；千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之；慎终如始,则无败事。泮融解,消解。《祸兮福兮》教学设计（2篇）。课文节选部分共有节。第节,事物的相对与相生。第节,辩证地对待事物,并由此树立了种道家的人生观。老子的圣人哲学中,含有极高的人生智慧,值得好好体味。第节,‚道‛不易认识。道无所不在,又难以识别。真正的有道之士,并不是直接表现高尚清洁不与凡人般的样子。恰恰相反,真正的有道之士,却甘于居下,是不避尘污的。第节,福祸相生的关系,主要启发人不要将福祸,正奇,善妖等看做固定不变的......”。

6、“.....直而不肆,也就讲究做人的含蓄。第节主要讲‚天道‛与‚人道‛的不同,明显有批判现实的意味。‚天之道‛是公平的,损有余以奉不足,但‚人之道‛则相反,损不足以奉有余,这自然是对老子所处的时代社会不平现象的揭示与批判。老子还提出‚有道者‛的作为,表明了道家的社会理想。拓展阅读下面段材料,谈谈你对于‚福祸相倚‛的理解及所得到的启示。北叟,塞上叟也。其马亡入胡中,人皆吊之。叟曰‚何知非福？‛居数月,其马引胡骏马而归,人皆贺之。叟曰‚何知非祸？‛及家富马良,其子好骑,堕而折髀,人皆吊之。叟曰‚何知非福？‛居年,胡夷大入,丁壮皆战死者十,其子独以跛之故,子父相保。材料所引的是著名的‚塞翁失马‛的故事。它形象而具体地表现了老子的观点‚祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏。‛福祸可以相互转化。明白了这个道理,当我们处于顺境时,不要盲目乐观,要保持清醒头脑,避免乐极生悲；而当处在逆境时,也不能灰心丧气,同样要有对未来的预见性与信心,积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物,最好的态度就是平和内敛,淡泊......”。

7、“.....廉而不刿,直而不肆,光而不耀。‛割伤。刿刺伤,割伤。肆放纵自己。‚其安易持,其未兆易谋；其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末；层之台,起于累土；千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之；慎终如始,则无败事。泮融解,消解。千里之行,始于足下走千里路,是从迈第步开始的。比喻事情的成功,是从小到大逐渐积累起来的。慎终如始谨慎收尾,如同开始时样。指始终要谨慎从事。慎谨慎；如象。第节所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层其,大起于小,质变来自于量变,所以从反面讲,要防微杜渐,要防患于未然；从做事的正面讲,就要从小事做起,积少成多。古人说的‚不扫屋,何以扫天下‛也是这个道理。其,量变不聚积到定程度,就不会发生质变,而人们常常于成功前夕而放弃,结果事无成,所以我们做事不但要善始,而且要善终。‚天之道,其犹张弓与？高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者......”。

8、“.....具有明显的批判现实意味。‚道‛在中国的最初解释是道路坦途,但是在以后逐渐抽象化,引申出法则规律的意思,上升为哲学的范畴。在道德经中,老聃这样解释道‚有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,故强字之曰道。‛道,就是藏在具体事物背后,独立存在的规律。‚天道‛就是宇宙运行的自然规律,它损有余补不足,维持个相对平衡的状态；而‚人道‛相反,损不足补有余,违反自然规律,加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度,希望有道者改之。从这点来看,老子思想是‚入世‛的,深刻而积极的。‚天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云‚受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王。‛正言若反。‛垢通‚诟‛,耻辱。不祥灾祸。最后节老子从‚以柔克刚以弱胜强‛出发,倡导为政者主动采取弱势,担当国家社稷的责任。讲解前节,并就有关思想进行讨论。［教学内容与步骤］时代背景及作者简介同学介绍......”。

9、“.....奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交,社会各个阶级都在转化,新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代,产生了新型的士,其来源很复杂,属于中间阶层,在统治阶级的最下层,同人民比较接近。士的地位虽低,却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文历算地理等方面知识,有的则是政治军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家墨家道家法家农家纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士,延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃,代表人物如儒家的孟轲荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅申不害,农家的许行陈相,纵横家苏秦张仪等,都是在这社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同,立场不同,为了解决现实问题,从代表各自的阶级或阶层的利益出发,对政治提出各种不同的要求和主张,并且著书立说,争辩不休,形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。百家争鸣,对活跃我国学术思想具有重要的作用,是我国学术思想史上个重要的发展阶段......”。