1、“.....在百家争鸣中,以孔子为代表的儒家学说脱颖而出。儒学继承了礼乐文化的内核,并把礼与仁结合起来,使中国作为古文明大国的根基更加深厚,使天下秩序模式更加巩固。到秦汉时期,东亚世界格局发生重大变化。中国周边地区的国家形态日趋稳固,丝绸之路的开通使更遥远地区与中国发生日益紧密的联系。中国自身的国家形态构造也发生嬗变,大统的郡县体制开始形成,天下秩序模式转变为君臣之礼外延模式。周边之国被中国赋予外臣地位,并以君臣之礼相待；其外之国则以不臣之礼宾客相待。儒学开始向东亚各地广泛传播,从而成为东亚文化认同的基石。秦汉以后,中华文明多元体的历史进程加快,夷汉杂居,文化交融。（领导发言）大国的社会性质、历史类型与文明形态党课讲稿。关于大国与文明的理性思考从国家的社会性质来看......”。

2、“.....历史上的大国有奴隶制大国封建制大国资本主义大国与社会主义大国。从国家的主体行为来看,历史上的大国则有作为帝国的大国与作为文明的大国两大历史类型。帝国是指具有强加于其他国家或族群的行为的国家。因此,帝国是某些国家的行为方式,也必将产生以帝国为中心的帝国体系。帝国从根源上说,是私有制的产物；从本质上看,则是统治阶级为了维护和扩大其阶级利益而采取的对外侵略扩张行为。不同社会性质和类型的大国往往又与不同的文明密切相关。般来说,文明用作中性复数名词,用以指称人类创造的物质财富和精神财富的总和,或人类历史上较高的发展阶段。在此基础上,遵循马克思主义基本原理,我们认为文明在本质上指定历史阶段的社会形态,在外延上包括物质文明精神文明政治文明社会文明生态文明等。文明最为深厚而持久的影响力......”。

3、“.....同志们关于大国词,我国多以majorcountry指代中国的大国地位。这意味着中国有别于西方那样的大国。因为西方大国常以greatpower自称,该词最初指大航海时代以来兴起的葡萄牙西班牙荷兰等早期殖民帝国,现在多用来指在国际关系中发挥主要作用并最具影响力的西方国家。早在世纪末世纪初,它们就被中国人称为列强。如今中国作为大国是通过中国式现代化道路创造了人类文明新形态的大国。因此,我们应建构自主的理论话语体系和叙事体系,以便更深入地阐述大国与文明之间的关系。从公元前年到公元年为奴隶制国家进入调整和变革期,也是奴隶制大国作为古典帝国崛起与区域性帝国体系形成期。轴心时代孕育了古典文明,到公元世纪亚欧大陆出现横贯东西的大国地带和不同的区域或帝国体系......”。

4、“.....西欧大统帝国的重建以失败而告终,全新的帝国群体孕育其中,形成特有的区域世界。农耕文明也取得重大进步,成为推动变革的根本动力。农耕世界与游牧世界并立的总格局日益明朗。公元年到公元年则是封建制大国兴起与农业文明成熟期。同志们关于大国词,我国多以majorcountry指代中国的大国地位。这意味着中国有别于西方那样的大国。因为西方大国常以greatpower自称,该词最初指大航海时代以来兴起的葡萄牙西班牙荷兰等早期殖民帝国,现在多用来指在国际关系中发挥主要作用并最具影响力的西方国家。早在世纪末世纪初,它们就被中国人称为列强。如今中国作为大国是通过中国式现代化道路创造了人类文明新形态的大国。因此,我们应建构自主的理论话语体系和叙事体系......”。

5、“.....关于大国与文明的理性思考从国家的社会性质来看,在原始社会末期孕育出国家之后,历史上的大国有奴隶制大国封建制大国资本主义大国与社会主义大国。从国家的主体行为来看,历史上的大国则有作为帝国的大国与作为文明的大国两大历史类型。帝国是指具有强加于其他国家或族群的行为的国家。因此,帝国是某些国家的行为方式,也必将产生以帝国为中心的帝国体系。帝国从根源上说,是私有制的产物；从本质上看,则是统治阶级为了维护和扩大其阶级利益而采取的对外侵略扩张行为。不同社会性质和类型的大国往往又与不同的文明密切相关。般来说,文明用作中性复数名词,用以指称人类创造的物质财富和精神财富的总和,或人类历史上较高的发展阶段。在此基础上,遵循马克思主义基本原理,我们认为文明在本质上指定历史阶段的社会形态......”。

6、“.....文明最为深厚而持久的影响力,集中体现在多种文化形式以及由此形成的文化认同上。从西周以来,礼乐文化使夷宾服的天下秩序得到有机整合,使中国与周边地区在天下秩序中获得相应的身份和位置,从而形成了多元体的中华文明。春秋末年的礼崩乐坏不是文化认同的断裂,也不是文明体系的崩解,而是中华文明创新发展的历史转折。在百家争鸣中,以孔子为代表的儒家学说脱颖而出。儒学继承了礼乐文化的内核,并把礼与仁结合起来,使中国作为古文明大国的根基更加深厚,使天下秩序模式更加巩固。到秦汉时期,东亚世界格局发生重大变化。中国周边地区的国家形态日趋稳固,丝绸之路的开通使更遥远地区与中国发生日益紧密的联系。中国自身的国家形态构造也发生嬗变,大统的郡县体制开始形成,天下秩序模式转变为君臣之礼外延模式......”。

7、“.....并以君臣之礼相待；其外之国则以不臣之礼宾客相待。儒学开始向东亚各地广泛传播,从而成为东亚文化认同的基石。秦汉以后,中华文明多元体的历史进程加快,夷汉杂居,文化交融。（领导发言）大国的社会性质、历史类型与文明形态党课讲稿。资本主义大国受资本驱动,竞相划定势力范围,瓜分全世界。资本主义大国和文明及其国际体系在本质上都是资产阶级占统治地位的经济关系的反映。马克思在资本论第卷中指出,资产阶级把国内经济社会关系以及国际关系中的从属关系花言巧语地描绘成自由契约关系。列宁则在实践中认清其本质凡尔赛和约使各战胜国民族擦亮了眼睛,并且证明英法等国并不是文化和文明的代表,而是些号称民主实则由帝国主义强盗操纵的国家。中国与中华文明的多元体历程中国与中华文明则有自己脉相承的突出特性......”。

8、“.....从大国与文明之间的关系来看,古代中国是以文化认同为基础的古文明大国,古代东亚曾是以文化认同为基础的文明体系,而不是西方学者所谓的中华帝国和东亚帝国体系。以往我们不加批判地接受西方的帝国观念,运用所谓的帝国范式,对古代中国和东亚文明的历史产生过不少误解甚至是谬误认识,对此需要正本清源重新审视。随着西欧各国工业革命完成,社会政治改革运动风起云涌。然而,伴随着欧洲民族之春而来的却是文明的重重危机,甚至早在第次世界大战前就有人预言文明的终结。年俄国十月革命取得胜利,打破了资本主义统天下的世界格局,揭开人类文明新篇章。世界历史的总格局也随之转变为新旧文明形态之间的并立。资本主义大国从其自身国强必霸的逻辑出发......”。

9、“.....社会主义大国的建设实践则有力地批驳了这点。列宁曾带领布尔什维克党人进行宝贵的探索。他指出中央集权制的大国是从中世纪分散状态向将来全世界社会主义的统迈出的巨大的历史性的步,除了通过这样的国家同资本主义紧密相联的外,没有也不可能有别的通向社会主义的道路。他还指出,在国之内,从发展经济和维护群众利益的角度看,社会主义文明大国更有效更有利；在国家间关系上,社会主义文明大国将引领那些遭受资本主义大国剥削压迫的国家共同形成丰富的文化生活基础,从而加速各民族之间的自愿接近和融合。这些认识和实践探索十分宝贵。资本主义大国受资本驱动,竞相划定势力范围,瓜分全世界。资本主义大国和文明及其国际体系在本质上都是资产阶级占统治地位的经济关系的反映。马克思在资本论第卷中指出......”。