1、“.....因 此，正又具有乱的相反义。至于治大家都知道是乱的反面。 因此政就是治。它除了安定的意义之外，还有从上面去纪律下面的 含义。而且这种纪律还必须是家长式的人治或身教。孔子说其身 正不令而行，其身不正，虽令不从。因此中国人有上梁不正下梁歪 的说法。在这个方面中国和西方国家有很大的不同。政治词与 互译。是指城邦的事务它具有公民自治的内容，是典型的海洋 型历史发展途径的产品。西式的，既然是脱胎于城邦的事务就 暗示有地方上的自由传统基层的民主传统以及多元化权力制衡的观念。 这种地方上的自由传统与基层民主观念在中国相当长的历史时期是不存在 的，中国的城市是个中央集权的元化权力体制下官吏驻地，而西方的 城市则是自由的城市使全体市民共有的城市。因此从这个角度讲现代的的 政府建筑更多的带有开放性......”。

2、“.....而中国则称为市政府因为府首先是用来居住官员的。 因此，中国的政府建筑定要成为表率，定要成为正的标榜。在这 个方面不仅仅是城镇在我国的各级政府建筑上都有所体现。同时，传统的 中国式的政治就是由上面正下面。由上面治下面。因此如果没有 政府去统思想，人与人之间就会离散不能相和合。从这个意义上讲政府 应该是治的代名词。因此我国政府建筑所贯坚持的特征就是威严。 只有具备了威严感才不失政府的身份。朴实求真，中国人不欣赏个人有 个性，他们只欣赏个人不脱离群众。不掉队乖或者听话。 人的思想在牵涉到社会与文化事物方面，往往是最为奇特的，即使连种花 的园丁也知道如果在花圃中多种上各种不同种类的花朵，让每朵都盛 开那将会是副多么赏心悦目的景象。然而中国人在人文景色方面却连园 丁的道理也不讲。在全国范围的这个大园圃内只准种东西生长......”。

3、“.....则非但不欣赏，还要将之踏平。世界上是存在 各种各样的人，有的美有的丑有的人身段的线条好看，有的不好看， 有的人即使不十分美却具有创造美感的心理优势，有的人即使天生美却 为了跟自己过不去，或者为了在别人面前表示乖与听话而以丑为 荣，当然也有根本是丑还要丑人多作怪的，然而中国人却会用群众专政的 方式，将这切差别都铲平，无论是男的还是女的都穿上致的青灰 黑，身段好不好也就无所谓了，中国人是把跟大家样制度化。而即 使在有文化创不同的历史时 期官方建筑与当时占统治地位的宗教建筑从形式上具有很多的相似性，因 为作为政教合代表的统治阶级，要通过这种形式上的合来强调自 己承天人统的地位，而这种视觉形态上的相似性不仅仅局限在统治阶级 的最顶层它同样在统治的各个阶层有所体现。 这种深植于文化深层的历史形态......”。

4、“..... 如对毛泽东当时的个人崇拜，因此，我们至少可以说在中国的近现代，官 方建筑的形态特征与中国传统的政教合或者对中国当代更为准确地称为 政权与信仰之间的联系并没有被切断。我认为这种形式上的体现 在城镇政府建筑上的体现尤为突出。因为城镇政府建筑设计中包含设计本 身的东西，显然要更多地让位于种来源于使用者的授意和目的性。近些 年来，随着改革开放以及社会主义市场经济同世界上发达国家交往的不断 深入，我国建筑界政府界同世界其他国家同行的接触共同促进了我国官 方建筑思想形态的转变。在我国，个别威严方正在中国古代政与正 意义相通。孔子说政者，正也。至于正这个字的意义说文 中说从止，以止。也就是说只有在正的局面下乱才会停止。因 此，正又具有乱的相反义。至于治大家都知道是乱的反面。 因此政就是治。它除了安定的意义之外......”。

5、“.....而且这种纪律还必须是家长式的人治或身教。孔子说其身 正不令而行，其身不正，虽令不从。因此中国人有上梁不正下梁歪 的说法。在这个方面中国和西方国家有很大的不同。政治词与 互译。是指城邦的事务它具有公民自治的内容，是典型的海洋 型历史发展途径的产品。西式的，既然是脱胎于城邦的事务就 暗示有地方上的自由传统基层的民主传统以及多元化权力制衡的观念。 这种地方上的自由传统与基层民主观念在中国相当长的历史时期是不存在 的，中国的城市是个中央集权的元化权力体制下官吏驻地，而西方的 城市则是自由的城市使全体市民共有的城市。因此从这个角度讲现代的的 政府建筑更多的带有开放性，城市政府被称为市政厅因为厅是供大家议 事的，而中国则称为市政府因为府首先是用来居住官员的。 因此，中国的政府建筑定要成为表率......”。

6、“.....因 为作为政教合代表的统治阶级，要通过这种形式上的合来强调自 己承天人统的地位，而这种视觉形态上的相似性不仅仅局限在统治阶级 的最顶层它同样在统治的各个阶层有所体现。 这种深植于文化深层的历史形态，在文革时期中得到种程度的重现。 如对毛泽东当时的个人崇拜，因此，我们至少可以说在中国的近现代，官 方建筑的形态特征与中国传统的政教合或者对中国当代更为准确地称为 政权与信仰之间的联系并没有被切断。我认为这种形式上的体现 在城镇政府建筑上的体现尤为突出。因为城镇政府建筑设计中包含设计本 身的东西，显然要更多地让位于种来源于使用者的授意和目的性。近些 年来，随着改革开放以及社会主义市场经济同世界上发达国家交往的不断 深入......”。

7、“.....在我国，个别威严方正在中国古代政与正 意义相通。孔子说政者，正也。至于正这个字的意义说文 中说从止，以止。也就是说只有在正的局面下乱才会停止。因 此，正又具有乱的相反义。至于治大家都知道是乱的反面。 因此政就是治。它除了安定的意义之外，还有从上面去纪律下面的 含义。而且这种纪律还必须是家长式的人治或身教。孔子说其身 正不令而行，其身不正，虽令不从。因此中国人有上梁不正下梁歪 的说法。在这个方面中国和西方国家有很大的不同。政治词与 互译。是指城邦的事务它具有公民自治的内容，是典型的海洋 型历史发展途径的产品。西式的，既然是脱胎于城邦的事务就 暗示有地方上的自由传统基层的民主传统以及多元化权力制衡的观念。 这种地方上的自由传统与基层民主观念在中国相当长的历史时期是不存在 的......”。

8、“.....而西方的 城市则是自由的城市使全体市民共有的城市。因此从这个角度讲现代的的 政府建筑更多的带有开放性，城市政府被称为市政厅因为厅是供大家议 事的，而中国则称为市政府因为府首先是用来居住官员的。 因此，中国的政府建筑定要成为表率，定要成为正的标方建筑的形态特征与中国传统的政教合或者对中国当代更为准确地称为 政权与信仰之间的联系并没有被切断。我认为这种形式上的体现 在城镇政府建筑上的体现尤为突出。因为城镇政府建筑设计中包含设计本 身的东西，显然要更多地让位于种来源于使用者的授意和目的性。近些 年来，随着改革开放以及社会主义市场经济同世界上发达国家交往的不断 深入，我国建筑界政府界同世界其他国家同行的接触共同促进了我国官 方建筑思想形态的转变。在我国，个别威严方正在中国古代政与正 意义相通......”。

9、“.....正也。至于正这个字的意义说文 中说从止，以止。也就是说只有在正的局面下乱才会停止。因 此，正又具有乱的相反义。至于治大家都知道是乱的反面。 因此政就是治。它除了安定的意义之外，还有从上面去纪律下面的 含义。而且这种纪律还必须是家长式的人治或身教。孔子说其身 正不令而行，其身不正，虽令不从。因此中国人有上梁不正下梁歪 的说法。在这个方面中国和西方国家有很大的不同。政治词与 互译。是指城邦的事务它具有公民自治的内容，是典型的海洋 型历史发展途径的产品。西式的，既然是脱胎于城邦的事务就 暗示有地方上的自由传统基层的民主传统以及多元化权力制衡的观念。 这种地方上的自由传统与基层民主观念在中国相当长的历史时期是不存在 的，中国的城市是个中央集权的元化权力体制下官吏驻地，而西方的 城市则是自由的城市使全体市民共有的城市......”。