1、“.....语法推断法。如“白刃始合”，“合”是动词，主语是“白刃”，即兵器，所以应解释为“交锋”。语境推断法。把选项中的解释代入原文，根据上下文语境来判断，是正确的。学习目标掌握文中重点实词虚词及特殊句式等文言基础知识。主要学习第段及最末段，把握荀子对天人关系的思考。了解荀子朴素的唯物主义思想，尤其是“人定胜天”的思想。课前预习读准字音蕃长不愆ā何恤啜菽ū楛ǔ耕田艹岁乖ɡā离切蹉ō雩而雨掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行匈匈通“讻讻”楚王后车千乘，非知也知通“智”小人错其在己者错通“措”君子小人之所以相县者，在此也县通“悬”星队木鸣，国人皆恐队通“坠”怪星之党见党通“傥”，见通“现”人祅则可畏也祅通“妖”是无世而不常有之常通“尝”枯耘失岁枯通“楛”田艹岁稼恶艹岁通“秽”其说甚尔尔通“迩”则日切瑳而不舍也瑳通“磋”食而救之食通“蚀”则光晖不赫晖通“辉”词多义词类活用大王荒之荒，形容词活用作动词，开荒文王康之康，形容词使动用法，使„„康乐楚王后车千乘后......”。

2、“.....在后跟随雩而雨雨，名词活用作动词，下雨大天而思之大，形容词的意动用法，以„„为大荀子与荀子荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后位大师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚。他的著作，后人编定为荀子三十二篇。荀子和韩非子，代表了先秦论说文的新成就。荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，概斥为“奸说”。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。荀子书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治伦理教育等方面的长篇专题学术论文......”。

3、“.....论断缜密，结构谨严，风格朴实深厚善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。战国末期，荀子韩非子中的专题论文，标示着说理散文体制的定型。荀韩之文，往往是长篇大论，有个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。荀子大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化形象化，使深奥的理论浅显易懂。如劝学篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。荀子还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。课堂互动如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”无论自然界还是人类，都要遵守定的准则。“天行健......”。

4、“.....君子以厚德载物。”自然界都要遵循定规律，作为人要想成为有道德有学问的人，也该遵循礼义。如何理解“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之„„”这已成为人生的颂歌伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整体气概。荀子认为应如何对待“自我”和“天命”君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志德行智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣华富贵德行卑下的人丢下可以由自己决定通过努力就能成功的事情，而心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行高尚的人天天进步，德行卑下的人天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源......”。

5、“.....人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。怎样理解荀子所讲的“天人之分”荀子所说的“天”，为自然之天，是自然的运行。它不性怪星之党见偶然地因物而多之，孰与骋能而化之施展发挥思物而物之以之为物，把它当做物答案使动用法，使„„成为物下列各组句子中加点的字均为通假字的组是君子有常体矣是无世而不常有之三者错，无宽国小人错其在己者楚王后车千乘，非知也德行厚，知虑明其说甚尔，其灾甚惨万物之怪，书不说答案组，无通假通“尝”，曾经组，无通假通“措”，放弃组，均通“智”，智慧，聪明组，均无通假字......”。

6、“.....介词，从介词，在组，均表递进关系的连词组用在主谓之间取消句子的性与“者”构成定语后置的标志组，助词，无实义指示代词，那些。下列各组句子中加点的词的意义和用法，相同的组是怪之，可也万物之怪，书不说食而救之是以日进也治乱天邪禹以治本事不理孰与理物而勿失之也答案组，前个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对„„感到奇怪”讲后个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。组，前个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲后个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“天天地”讲。组，前个“治”是形容词，当“安定，太平”讲后个“治”是使动用法，当“使„„安定”讲。组，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。下列对文章内容的分析和概括，不正确的项是荀子在文中反复强调要用礼义治国......”。

7、“.....父子之亲，夫妇之别”要“日切瑳而不舍”这是因为荀子主张人性本恶。荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜天的重要思想。荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这跟他的人定胜天的思想是矛盾的，因为他承认人的命运由天决定。荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清晰，逻辑性强，增加了文章的气势和感染力。答案很明显项犯了断章取义的错误，纵观全文荀子认为，人的命运有在天者，也有在己者，有的不以人的意志为转移，有的可通过自身努力去改变，正如礼义能改变国家命运样。阅读下面的文字，完成题。治乱天邪曰星辰瑞历，是禹桀之所同也禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪曰繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪曰得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也禹以治，桀以乱，治乱非地也。星队木鸣，国人皆恐。曰是何也曰无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也而畏之，非也。夫之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也上暗而政险......”。

8、“.....无益也。夫星之队木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也而畏之，非也。„„雩而雨，何也曰无何也，犹不雩而雨也。食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。下列句中加点词的意义，解释有误的项是故君子以为文文修饰，文饰畜积收藏于秋冬畜牲畜藏储存怪星之党见党通“倘”，偶然地见通“现”，出现是无世而不常有之是这常通“尝”，曾经答案畜，积聚。下列句中加点词的意义，与现代汉语不同的项是道路有死人珠玉不睹乎外食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事故君子以为文，而百姓以为神答案下列各组句子中加点词的意思相同的项是至人无己，神人无功，圣人无名是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也怪星之党见，是无世而不常有之怪之，可也而畏之，非也禹以治，桀以乱，治乱非天也怪之，可也而畏之，非也无何也，犹不雩而雨也可畏也，而不可怪也答案至极，到怪奇怪，以„„为怪非不是......”。

9、“.....阅读下面的材料，完成题。礼者，所以正身也师者，所以正礼也。无礼何以正身无师，吾安知礼之为是也礼然而然，则是情安礼也师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也夫师，以身为正仪，而责自安者也。荀子修身注知这里指知识修养等。无师指不以师为师。舍除了。以上文字表明，是荀子修身观的重要内容。答案以礼正身简要评析上述荀子“修身”思想的意义。答案荀子认为，提高道德修养，按照礼法去做非常重要，“无礼何以正身”而老师的教育也很关键，否则，便不知“礼之为是也”。“情安礼，知若师”，即性情合乎礼法，学识如同老师，那就是圣人了。荀子还进步指出，修身就要学习礼法。老师也要以身作则，而最可贵则在于自身能够心甘情愿地尝试和实践。这种“修身”思想明确朴素务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。成才之路语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版先秦诸子选读荀子选读第三单元第课大天而思之......”。