1、“.....成王业，做王苟为后义而先利后先都是形容词的意动用法特殊句式判断句先生之志则大矣。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。倒装句先生将何之然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦楚之王悦于利。课堂互动理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。孟子的“义”“利”观是怎样的选文第则“孟子见梁惠王。王曰叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问老人家“叟”是对老年男子的尊称，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧这是梁惠王对孟子的期待，也是当时般诸侯对孟子的期待......”。

2、“.....面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢且看他的回答“王何必曰利亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点“王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说“用什么使我的国家获利呢”大夫只嚷嚷着说“用什么使我的采地食邑获利呢”士和平民百姓只嚷嚷着说“用什么使我自己获利呢”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是个笼统的表达，具体说来有什么危险呢孟子举了个例子“万乘之国，弑其君者，必千乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量......”。

3、“.....如果个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在个拥有万辆兵车的国家，杀害国君的人定是拥有千辆兵车的大夫在个拥有千辆兵车的国家，杀害国君的人定是拥有百辆兵车的大夫。国家有万而大臣拥有其中的千，或者国家有千而大臣拥有其中的百，这不能说不多了朱熹孟子集注解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云“臣之于君，每十分而取其分，亦已多矣”。但是如果以义为后把义放在后以利为先使利在先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。孟子这是举其端，接下来孟子又从正面申明自己的观点“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有个有仁心却遗弃父母的人即怀有仁义之心的人不会遗弃父母，没有个讲道义却把君王摆在次要位置上的人即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的如果个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害如果个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说“王亦曰仁义而已矣......”。

4、“.....唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。孟子对“仁义”持什么观点你受到什么启迪孟子认为，如果个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”如果个人心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间父子之间兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间父子之间兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近礼让关爱的和谐融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。我们不可避免地会关注财利。但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱......”。

5、“.....我们应该把实践正义培养善德放在自身修养的第位。孟子为什么反对宋“以利”说秦楚二国秦楚构兵，宋将说楚王使罢之。孟子问宋说“愿闻其指。说之将何如”宋说“我将言其不利也。”应该说宋的说法是坏处，再说通推行仁义的好处，正反对比，使主旨愈加醒目而紧要处则细细道来反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。本文运用了大量排比，这样写有什么作用排比可以加强语势，强调内容，加重感情，这在“宋将之楚”这节中得到了鲜明的体现。正面的例子从三方面说，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”，这样，多方面采取排比修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。随堂练习下列加点词解释错误的项是吾闻秦楚构兵交战二王我将有所遇焉遇见怀利以相接交接，交往亦有仁义而已矣只是答案遇投合下列句子中加点的词的意义和用法......”。

6、“.....假设连词，如果动词，做项，副词兼判断，就是转折连词，却项，代词，这结构助词“的”项，均为介词，用。选出下列各项加点词语活用情况不同于其他三项的项苟为后义而先利未有义而后其君者也我将见楚王说而罢之不耻相师答案是使动用法，其他的都是意动用法。下列句子的句式不同于其他三项的项是何以利吾国孟子遇于石丘。沛公安在然而不王者，未之有也。答案是状语后置，其他的都是宾语前置。下列各项中对本文的理解，错误的项是孟子“义利”观的基本观点是义高于利，义主利从。“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。本文通过各种论证方法来论证自己的观点，如举例论证正反对比论证比喻论证等。孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”“礼”等字合成词使用，谓之“仁义”“礼义”等。答案阅读下文，完成题。宋将之楚，孟子遇于石丘......”。

7、“.....我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如”曰“我将言其不利也。”曰“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利”下列加点词解释不正确的项是我将见楚王说而罢之说劝说。愿闻其指指通“旨”，意旨，意向。先生之号则不可召。然而不王者，未之有也然而这样却。答案号指所用的提法。下列句子中的“之”字，用法不同的项是先生将何之我将见楚王说而罢之说之将何如然而不王者，未之有也答案是动词，其他的都是代词下列对文段内容的理解......”。

8、“.....首先交代了事情的起因。第二段，宋告诉孟子去楚国的目的，就是为了劝说楚王和秦王停止战争。第三四段，通过问答，宋说出了自己劝说二王的策略“我将言其不利也。”最后段孟子指出，利用“利”去劝说二国必然失败，利用“仁义”去劝说二国必然成功，从而阐明了实行仁义的巨大作用。答案阅读下面的文字，完成题目。孟子曰“爱人不亲，反其仁治人不治，反其智礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”孟子离娄上物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。大学两则材料都谈到了如何“修身”，请分别概括其强调的修身的要点并联系现实，谈谈儒家“修身”的现实意义。答案孟子强调修身要“反躬自省反求诸己”，大学强调要通过“格物，致知，诚意，正心”来修身。儒家认为“身正则天下归之”，将“修身”作为齐家治国天下平的根本之道。当今社会物质生活极大丰富，社会主义精神文明建设亟待加强，只有加强我们自身的道德修养，提高辨别能力，才能抵制各种诱惑......”。

9、“.....成才之路语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版先秦诸子选读孟子选读第二单元第二课王何必曰利第二单元经典晨读高考导航学习目标课前预习课堂互动随堂练习课后强化作业经典晨读寄李儋元锡韦应物去年花里逢君别，今日花开已年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。作者背景韦应物约，京兆万年今陕西西安人。少年时期任侠负气，岁时成为唐玄宗的近侍。后入太学，折节读书。代宗朝入仕途，历任洛阳丞县令滁州刺史江州刺史苏州刺史，卒于任所。在他早期所写的部分作品里，不乏昂扬开朗的人生意气。罢官后，作品中慷慨为国的昂扬意气消失了，代之以看破世情的无奈和散淡。其诗多写山水田园，清丽闲淡，和平之中时露幽愤之情。其反映民间疾苦的诗，颇富于同情心。他是中唐艺术成就较高的诗人。李儋，字元锡，是作者的诗交好友。此诗作于唐德宗兴年春。此时韦应物仍任滁州刺史。主旨感悟这首诗表达了诗人感怀时事思念友人的情怀。开头意在说明花落花开，别来不觉又是年......”。