1、“.....贼仁者谓之贼。古害今偷东西的人。夫然后之中国，践天子位焉。古中原地区，本文指国都今中华人民共和国的简称。特殊句式判断句故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。倒装句祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。课堂互动如何理解孟子的“民贵君轻”思想孟子有个简单朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文记载了孟子那段著名的话“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民众民。诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中......”。

2、“.....可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的第则选文是齐宣王和孟子的番对话。齐宣王问道“汤放桀，武王伐纣，有诸”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗孟子回答说“于传有之。”“传”就是传记书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问“臣弑其君，可乎”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”见论语颜渊，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子滕文公上而另方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是“以力假仁者霸即凭借实力假借仁义之名的可以称霸，霸必有大国。以德行仁者王即凭借德行实行仁义者可以成就王业，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也......”。

3、“.....人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子公孙丑上对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说“尧舜，性之也汤武，身之也五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”孟子尽心上意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢方面强调君臣父子秩序，方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了个出人意料的界定贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人也就是贼和残叫做独夫。由于夏桀殷纣残害仁义，商汤周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这回答，又机智，又锐利，又深刻。请以“桀纣之失天下”章为例，分析比喻在论证中的作用......”。

4、“.....如“民之归仁也，犹水之就下兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就置的标志用在主谓之间，取消句子性项，连词“和”动词“给予”项，均为介词“在”项，顺承连词假设连词“如果”。下列句子中加点的词的意义，相同的组是得其民有道然则舜有天下也贼仁者谓之贼此之谓也载胥及溺舜相尧二十有八载所欲与之聚之今之欲王者答案组，前个“有”是动词，其意思与“无”相对后个“有”也是动词，当“占有拥有”讲。组，前个“谓”是动词，当“叫称”讲后个“谓”是动词，当“说的是”讲。组，前个“载”是加强语气的助词后个“载”是名词，读“ǎ”，当“年”讲。组，两个“欲”均当“想想要”讲。对下列句子的翻译，有误的项是诸侯危社稷，则变置诸侯国的国君如果危害到国家，那么就重新立个贤君贼仁者谓之贼，贼义者谓之残贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡如果没有仁的志向，必将终身忧愁......”。

5、“.....正确的项是桀纣之失天下也，失其民也其代桀纣然而舜有天下也，孰与之之代天下天不言，以行与事示之而已矣之代舜天子能荐人于天，不能使天与之天下之代天子推荐的人答案项“其”应指代天下项“之”应指代舜项“之”应指代天把天下给了舜。阅读下面的文字，完成题。孟子曰“桀纣之失天下也，失其民也失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣得其民有道得其心，斯得民矣得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵者，鹯也为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云其何能淑载胥及溺。此之谓也。”孟子离娄上下列与“得天下有道”句中“得”字意思相同的句是意气扬扬，甚自得也古人之观于天地„„，往往有得。所识穷乏者得我欤苟为不畜，终身不得答案例句与都当“得到”讲，得意，心得，同“德”......”。

6、“.....的代词指示代词，这些宾语前置的标志。本段采用的论证方法，论证了的观点。在句式上采用了句式，用这种句式的好处是。答案比喻引证得民心者得天下排比语言有气势论证更有力阅读下面的材料，完成题。材料生，亦我所欲也义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上材料二舜让天下于子州支伯，子州支伯曰“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。„„能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。庄子让王从以上材料中，分别概括孟子和庄子的观点。答案孟子舍生取义义重于生命庄子尊重生命生命重于天下结合材料，简要评析孟子和庄子的观点。答案孟子的观点彰显仁义的价值，强调仁义是人生选择的重要标准。庄子的观点彰显生命的价值，反对世人因追逐利禄而羁绊自己的生命。两种观点都表达了对人生精神修养的重视和追求......”。

7、“.....赠妾双明珠感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，知君用心如，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。作者背景张籍约约，唐代诗人。字文昌，原籍吴郡今江苏苏州，后移居和州今安徽和县。贞元十五年登进士第。张籍家境贫困，官职卑微，又害眼疾，孟郊寄张籍诗戏称他“穷瞎张太祝”。他的诗广泛地反映了当时社会的各种矛盾，如塞下曲痛陈穷兵黩武之害凉州词描述唐朝同当时少数民族的战争求仙行吴宫行嘲讽了统治者的思想愚昧生活荒淫山农词贾客乐则以农民的艰难困苦反衬了商人的奢侈豪华。此诗另本题下注云“寄东平李司空师道。”李师道是当时藩镇之的平卢淄青节度使，又冠以检校司空同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。中唐以后，藩镇割据，用各种手段，勾结拉拢文人和中央官吏。而些不得意的文人和官吏也往往去依附他们......”。

8、“.....张籍是韩门大弟子，他的主张统反对藩镇分裂的立场如其师。这首诗便是首为拒绝李师道的拉拢而写的名作。通篇运用比兴手法，委婉地表明自己的态度。单看表面完全是首抒发男女情事之诗，骨子里却是首政治诗。题为“节妇吟”，即用以明志。将拒绝之意表达得极为委婉，李师道读后，也觉无可奈何。主旨感悟此诗是张籍为拒绝节度使李师道的拉拢而写的，运用比兴手法，委婉而坚定地表明自己忠于朝廷，不愿依附李师道的坚定立场。艺术鉴赏委婉含蓄，意蕴深沉。此诗似从汉乐府陌上桑羽林郎脱胎而来，但较之前者更委婉含蓄。首二句诗是说这位君子既明知“我”是有夫之妇，还要对“我”用情，此君非守礼法之士甚明，语气中带微辞，含有谴责之意。这里的“君”，喻指藩镇李师道“妾”是自比。十字突然而来，直接指出李师道的别有用心。接下去诗句转，说道我虽知君不守礼法，然而又为你的情意所感，忍不住亲自把君所赠之明珠系在红罗襦上。表面看，是感李师道的知己如果深层看，话中有文章。继而又转，说自己家的富贵气象，丈夫是执戟明光殿的卫士，身属中央......”。

9、“.....传统的以夫妇比喻君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。紧接两句作波澜开合，感情上很矛盾，思想斗争激烈前句感谢对方，安慰对方后句斩钉截铁地申明己志，“事夫誓拟同生死”！最后以深情语作结，边流泪，边还珠，言词委婉，而意志坚决，“你虽有番好意，我不得不拒绝”。这就是张籍所要表达的，可是它表达得这样委婉，李师道读了，也就无可奈何了。富有民歌风味。此诗富有民歌风味，它细腻地刻画诗人的心理，“感君缠绵意，系在红罗襦”，深深地感谢你的知遇之恩，“我”内心充满了感动和不安。但必须要把这明珠还给你，“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，直接以口语入诗，将个女子婉约的心事说得十分明白。高考导航年高考福建卷补写出下列名句名篇中的空缺部分。入则无法家拂士国恒亡。孟子生于忧患，死于安乐师者，。韩愈师说宁溘死以流亡兮，。屈原离骚，长河落日圆。王维使至塞上，家书抵万金。杜甫春望夕阳西下，。马致远天净沙秋思解析本题考查默写常见的名句名篇的能力。无易错字，但是记忆要准确，“者”字易漏写。“受”字易错......”。