1、“.....曾多次派人到唐朝学习儒学。世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。世纪的李朝更重儒学，“大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”。日后各地都设有些类似文庙样的尊孔崇儒基地，目前保存座。如汉城釜山庆州的孔庙，陶山书院绍修书院德川书院琴山书院培山书院东莱乡校等。在这些地方均阅读儒家的经典讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。日本年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献论语千字文，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的大宝令，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父”。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了“明伦堂”“弘道馆”“崇德馆”“止善书院”等，教授儒学和崇拜孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能样。如汤岛圣堂多久圣庙长崎孔子庙足利学校闲谷学校会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外......”。

2、“.....越南在我国汉朝时儒学即传入越南。世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定“孔子日”以宣传孔子思想，定孔子诞辰九月二十八日为教师节等。课堂互动子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥样，谁能挡得住呢谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹样，使天下重归太平呢没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢要么就随波逐流，大家起混日子，得过且过这是长沮桀溺们反对的，其实也是孔子反对的要么就避开那些坏人而寻求治理天下拯救世道的好人这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢世人皆醉......”。

3、“.....与其避人，不如避世。连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子。这就是长沮桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。从理论上说，长沮桀溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子子路的迷津也无不可。但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”作为个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮桀溺，不也并没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。在选文中，孔子提到“鸟兽不可与同群”，那么“鸟兽”是否就是指长沮桀溺如何理解孔子的这番感叹孔子提到的“鸟兽”，并不是指长沮和桀溺......”。

4、“.....是为下文作铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。孔子的这番话表明了他力图改变社会现实勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。选文中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了种什么样的观点请简要分析。接舆的歌中透露出种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。如何理解“往者不可谏，来者犹可追”这句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的凤歌，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追”这两句就成了些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能味追悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。如何理解“四体不勤，五谷不分”关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法......”。

5、“.....丈人自谓也。”朱熹论语集注中说“犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。”如果按前种说法，即使是“丈人自谓”，也是种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五谷不分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，还是后种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。然而，从后边紧接着句话“孰为夫子”看来，又似乎直接批评孔子。意思是“你的老师四肢不勤，五谷不辨，算什么老师”即便这话直接针对子路而言，实际上也是暗指津焉渡口趋而辟之快步走杀鸡为黍而食之吃见其二子焉介绍引见答案给„„吃下列各组中加点字的读音，完全相同的组是仪封人请见。子见夫子乎杀鸡为黍而食之。民以食为天。天将以夫子为木铎。夫执舆者为谁天下有道，丘不与易也。是鲁孔丘与答案组前个“见”当“引见”讲读“”，后个“见”当“看见”讲读“”组前个“食”当“给„„吃”讲读“”......”。

6、“.....读“”组前个“与”当“参与”讲读“”，后个“与”通“欤”句末语气词读“”。下列对课文的分析与推断不正确的两项是从整篇课文内容来看，世人对孔子当时积极入世的态度和做法褒贬不。可见，孔子推行自己的政治主张困难重重，理想难以实现。“是知其不可而为之者与”是晨门对孔子执著精神的赞美。桀溺的“耰而不辍”，表明他当时农活很忙，没有时间停下手中的活与子路交谈。本文运用了正面描写与侧面烘托相结合的方法，还运用了正反对比的方法来刻画孔子的勇于担当匡救天下的责任而不言放弃的形象。长沮桀溺荷蓧丈人等人与孔子是完全对立的，他们之间没有任何相同点。答案项，根据语境，桀溺的“耰而不辍”，表现了桀溺的傲慢无礼，对子路的蔑视，更是对孔子的不满。项，长沮桀溺荷蓧丈人等人与孔子虽然在消极避世与积极入世上是完全对立的，但他们并不是没有任何相同点，最起码有点是相同的，他们都强烈不满于混乱污浊的现实。下列对文学知识解说错误的项是论语是记录孔子及其弟子言行的部语录体著作......”。

7、“.....论语由孔子编写，全书共篇孔子，春秋时期伟大的思想家教育家和学者。论语的内容涉及政治教育文学哲学以及立身处世的道理等多方面。“四书”指大学中庸论语孟子。答案论语不是孔子编写的，是由孔子的弟子及其再传弟子编写的。阅读下面的文字，完成文后各题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰“子见夫子乎”丈人曰“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰“不仕无义。长幼之节，不可废也君臣之义，如之何其废之欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”论语微子下列句中加点的“以”和“之”的意义和用法判断正确的项是以杖荷蓧子路行以告长幼之节，不可废也君子之仕也，行其义也和句中的“以”意义和用法相同，和句中的“之”意义和用法也相同。和句中的“以”意义和用法相同，和句中的“之”意义和用法不同。和句中的“以”意义和用法不同，和句中的“之”意义和用法相同......”。

8、“.....和句中的“之”意义和用法也不同。答案句中的“以”是介词，可译为“用”句中的“以”也是介词，可译为“把”句中的“之”是结构助词，可译为“的”句中的“之”也是助词，用于主谓之间，取消句子的性，不译。选出句式不同于其他三项的项植其杖而芸。至，则行矣。子曰“隐者也。”道之不行，已知之矣！答案判断句。其他三项都是省略句，省略主语项省略“丈人”项“至”前省略“子路”，“则”前省略“丈人”项“已”前省略“我们”。下列对文章的理解与分析，不当的项是荷蓧丈人开始对子路很气愤，很傲慢，后来又热情地接待子路，这是因为他想展示宁静团聚的田园生活给子路看，证明隐居比“知其不可而为之”好。子路离开荷蓧丈人后，孔子“使子路反见之”，是要子路去劝说荷蓧丈人，不要隐居，要出来治理天下。子路“至，则行矣”，说明荷蓧丈人受了孔子的影响，也“知其不可而为之”去了。尽管知道这种政治主张不能实现，也不肯洁身自好而放弃责任。孔子这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的......”。

9、“.....而他又不愿从仕，所以先走了。阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。子路问君子。子曰“修己以敬。”曰“如斯而已乎”曰“修己以安人。”曰“如斯而已乎”曰“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸”论语宪问孟子曰“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国。国之本在家，家之本在身。”孟子离娄下请概括出两个选段观点的共同之处。答案都重视修养自身，认为这是治国安民的发端。两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同请简述。答案孔子的话侧重点是，要以严肃的态度修养自己，这样才能培养君子人格，进而安民平天下。孟子的话侧重点是，治理天下的根本，最终要归结到君王自身的道德修养。成才之路语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版先秦诸子选读论语选读第单元第课天下有道，丘不与易也第单元经典晨读高考导航学习目标课前预习课堂互动随堂练习课后强化作业经典晨读望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。作者背景张九龄......”。