1、“.....憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强夸父之死远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。•悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而往往是由于种外界的不可逆转的因素，这就能引起我们人们的同情和怜悯，在这种同情与怜悯中，可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄夸父。•人们经常和“夸父逐日”这个神话故事起提起的悲剧神话还有“精卫填海”•炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。山海经北山经•精卫本来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹死了，化成只精卫鸟，于是从西山上衔些微小的土石木头，要把淹死她的东海填平。精卫填海•这两个神话的结尾有什么不同呢“精卫填海”没有结果，没准今天她还在坚持填海呢，只是我们没有看见而已，但“夸父逐日”有结果，是个明确的悲剧性的结果。•同时......”。

2、“.....是什么呢都想试图经过自己的努力，完成自己的梦想•或许远古人至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。竞跑，赛跑活动二自读自讲夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。追赶到太阳落下的地方夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。想要夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。黄河夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大湖，传说其大纵横千里，在雁门山北夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。桃林夸父与太阳竞跑，直追赶到太阳落下的地方他感到口渴，想要喝水，就到黄河渭水喝水。黄河渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。•“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。”“追赶”往往是有目的性的......”。

3、“.....说说夸父为什么要“逐日”呢•我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人布须曼人太阳是至上神的“眼睛”萨莫邪德人太阳是善的眼睛。柏拉图太阳是表现在可见事物中的善的影像俄耳甫斯太阳是世界的智慧。•我们发现，先民是把自己对善的追求对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样个英雄式的人物达到梦想。活动三通过阅读，我看到了个的夸父请从原文中找出依据夸父形象不怕困难，勇于探索敢于挑战大自然热爱光明，憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强夸父之死远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。•悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而往往是由于种外界的不可逆转的因素，这就能引起我们人们的同情和怜悯，在这种同情与怜悯中，可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄夸父......”。

4、“.....名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。山海经北山经•精卫本来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹死了，化成只精卫鸟，于是从西山上衔些微小的土石木头，要把淹死她的东海填平。精卫填海•这两个神话的结尾有什么不同呢“精卫填海”没有结果，没准今天她还在坚持填海呢，只是我们没有看见而已，但“夸父逐日”有结果，是个明确的悲剧性的结果。•同时，这两个故事也有明显的共同点，是什么呢都想试图经过自己的努力，完成自己的梦想•或许远古人类在创造这些神话的时候，就已经知道自己将无法实现这些梦想，但他们还是要创造人物替自己去实现。解释成语“夸父逐日”夸父追日比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。活动四精要品读品味句话弃其杖，化为邓林。•“弃”丢弃抛弃。先让学生根据甲骨文字形猜猜是什么意思。繁体写法为“棄”，本义是“扔掉新生婴儿”。•我们可以猜想夸父在“弃”掉他的手杖的同时，也是寄托着希望的......”。

5、“.....把“逐日”进行到底，也就是完成整个人类所寄予给自己的梦想。于是手杖扔出去，就变化为桃林而生长在春风中。“化为邓林”，如何理解夸父手杖化为片桃林，表现夸父死而不已甘为人类造福的精神。链接资料“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”“桃符”是种绘有神像挂在门上避邪的桃木板。桃是福寿的象征。桃被当作镇邪驱恶的神物。桃在古代被作为美好的象征。通过神话，表现夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索自然征服大自然追求美好的强烈愿望和顽强意志。•四升华神话•人类从蒙昧时代，越过荒蛮时代，等到跨进文明社会的大门时，已经缓慢地经历了几百万年的时间。在这漫漫的历史长河中，原始人类直睁大好奇的眼睛，注视着周围的大千世界，他们苦思冥想，希望能对那些由于自己缺乏知识而感到神奇莫测的大自然作出系列满意的回答，于是产生了神话。•过着群居生活的他们群人坐在起，仰望天空，思索宇宙自然，思索大千世界，正如近代文学家茅盾先生在中国神话研究初探书中所说“原始人的思想虽然简单......”。

6、“.....例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。”•夸父他进行的就是项非常巨大的任务，宁可渴死，但他还是要去完成自己逐日的梦想。那你觉得他和我们今天的人有什么不同吗•人生在世，不能总是低头觅食，那样会矮化得像动物般。人，总要仰望点什么，向着高远，支撑起生命和灵魂。•产生夸父的年代已经永远地过去了，但我们后来人应该做精神上的夸父，成为夸父的优秀弟子。不光要吃甘甜的桃子，更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”，我们要“拾其杖，继续逐日”所以北京奥运会开幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这神话，就是要把原始人类对我们的寄托进行下去，把这种顽强的精神传承下去。•神话像是来自遥远故乡的呼唤，它呼唤着个民族回归自己文化的原生点。走逐饮背诵思路渴死化学生四人小组讨论，谈谈读后感受。余光中的诗引领我们换个角度思考所谓“追不上”，也并不表示结束，面对人生的困境与僵局，不是味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望......”。

7、“.....转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。体操王子李宁，他这里的身份是北京奥运会的主火炬手，而奥运会开幕式的总导演张艺谋还给此刻的李宁赋予了个全新而古老的名字夸父。让他以“夸父逐日”的方式点燃鸟巢上空的主火炬，让他以这种形式向全世界展示我们国家古老的文化。夸父逐日后羿射日盘古开天地嫦娥奔月女娲补天女娲造人神话关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的种天真的解释和美丽的向往。所以，神话作品通常具有超现实想象夸张的浪漫主义特点。知识卡片•浪漫主义是文艺的基本创作方法之，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。山海经是先秦重要古籍，是部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计卷，包括山经卷，海经卷，大荒经卷。内容包罗万象，主要记述古代地理动物植物矿产神话巫术宗教等，也包括古史医药民俗民族等方面的内容。除此之外......”。

8、“.....山海经大约是从战国初年到汉代初年楚国和巴蜀地方的人所作，经西汉刘歆ī校书，才形成现在的书籍。活动整体感知，我诵读•自己朗读•听示范读夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。夸父与日逐走入日渴欲得饮饮于河渭河渭不足北饮大泽未至道渴而死弃其杖化为邓林夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。竞跑，赛跑活动二自读自讲夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。追赶到太阳落下的地方夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。想要夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。黄河夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大湖......”。

9、“.....在雁门山北夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。桃林夸父与太阳竞跑，直追赶到太阳落下的地方他感到口渴，想要喝水，就到黄河渭水喝水。黄河渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。•“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。”“追赶”往往是有目的性的，•大家能否展开自己想象的翅膀，说说夸父为什么要“逐日”呢•我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人布须曼人太阳是至上神的“眼睛”萨莫邪德人太阳是善的眼睛。柏拉图太阳是表现在可见事物中的善的影像俄耳甫斯太阳是世界的智慧。•我们发现，先民是把自己对善的追求对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样个英雄式的人物达到梦想。活动三通过阅读，我看到了个的夸父请从原文中找出依据夸父形象不怕困难，勇于探索敢于挑战大自然热爱光明，憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大......”。