1、“.....头发动词，打开动词，调遣动词，抒发名词，演剧用的脚本名词，树木的根名词，根本，基本动词，推究，考察形容词，本来的，原来的自主积累合作探究温馨晨读分层训练介词，为，替疑问副词，怎么形容词，安乐动词，安置疑问代词，哪里动词，使„„安定介词，和，跟，同语气词，吗，呢连词，表并列，和自主积累合作探究温馨晨读分层训练动词，用于加强判断，可译作“是”“就是”连词，表示承接关系，就连词，表示假设关系，却连词，表示承接关系，就连词，表示转折关系，却自主积累合作探究温馨晨读分层训练三词类活用而事假事文假文平决定目之为经矣笔之于书有闻见从耳目而入道理闻见日以益多不过因病发药，随时处方名词活用为动词，开处方名词活用为动词，做名词活用为动词，写名词活用为动词，看待，把„„看成名词活用为动词，书写动词活用为名词，听到的，看到的名词用作状语，天天地形容词活用为动词......”。

2、“.....定文章体裁自主积累合作探究温馨晨读分层训练五文言句式夫童心者，绝假纯真，最初念之本心也言虽工，于我何与乃道学之口实，假人之渊薮也吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之言文哉定语后置句判断句宾语前置句判断句自主积累合作探究温馨晨读分层训练六名句默写若失却童心失却真心。童心既障，于是发而为言语见而为政事著而为文辞，。则文辞不能达便失却真心便失却真人则言语不由衷则政事无根柢自主积累合作探究温馨晨读分层训练七课文翻译龙洞山农在给西厢记写序时，在末段说道“聪明智慧的人，可千万别讥笑我还保留着颗童心，这就可以了。”所谓童心，指的是真心，如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是没有点儿假的，纯粹是真实的，这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心，就是失掉了真心失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。自主积累合作探究温馨晨读分层训练童子，是人的最初阶段童心，是人的最初本性......”。

3、“.....通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位臵而主宰他的内心。当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位臵成了他内心的主宰。这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而张扬美名的欲望必然取代童心。同时又懂得不好的名声是使人厌恶的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多。这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。古代的圣人哪个不读书呢即使不读书，童心依然存在即使自主积累合作探究温馨晨读分层训练多读书，也是为了巩固童心让它万勿失掉罢了，绝不像后来的求学的人们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。求学的人们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著书立说流传后世，用来蒙蔽求学的人们呢童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会发自内心表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则表现在著书立说上......”。

4、“.....如果不凭借心灵深处美好的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸，想要求得句道德真知，那也是根本办不到的。为什么这样说呢就因为至信真诚的童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。自伐假道学假文学的篇檄文，有着很大的震撼力。“童心”，就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系他将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学，这在当时的环境中自有其进步性与深刻性。自主积累合作探究温馨晨读分层训练“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论，认为文学是在不断变化和发展的，而作品的优劣不是愈古愈好。他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见，肯定传奇院本杂剧等的价值。强调抒真情的“童心说”以其强烈反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化......”。

5、“.....具有了近代启蒙思想的色彩。自主积累合作探究温馨晨读分层训练重点突破什么是“童心”说李贽认为怎样才能保持“童心”提示所谓“童心”就是“绝假纯真，最初念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受点儿污染的，因而他也是最完美的，最具切美好的可能性的。“童子者，人之初也童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以个真实的主体而存在“若失却童心，便失却真心失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。自主积累合作探究温馨晨读分层训练李贽的童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这种观点正确吗请谈谈你的看法。提示童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响，是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听不读书不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒陋儒对经书的迷信盲从，食而不化......”。

6、“.....因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。自主积累合作探究温馨晨读分层训练如何认识评价明清以来直至近现代包括李贽戴震等人在内的知识分子对理学的批判提示定时期对理学和儒学的批判，都有各自的文化背景，不可以把这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变成了无需怀疑无需讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引发批判。在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的应该批判的面，而且定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文化的自我反省有积极的意义。如理学在六七百年的发展过程中，成为官方统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具。但批判理学并不是要简单地否定理学，而是要作深刻的文化反省，并从今天文化发展的角度作出合理的评价。自主积累合作探究温馨晨读分层训练请结合童心说，说说作者在文学上的主张......”。

7、“.....其实是密切相关的。“童心”，重在个“真”字，也就是未受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。这样，李贽的“童心”，实际上主要不是个哲学的观念，而是个文学的观念。李贽的“童心说”，是由读龙洞山农为西厢记所写的序言有感而发。“童心”是龙洞山农提出的个概念“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪种文学形自主积累合作探究温馨晨读分层训练式，即使是六朝骈文，徒重形式的举子八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇院本杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。因此，重“童心”，重自然，重真情，也就成为李贽文学创作上最为鲜明的主张了。自主积累合作探究温馨晨读分层训练李贽的文学主张，从本质上说，关键还在个“真”字。也就是说，作者是崇尚“真”的写作原则的。对于我们的作文而言，就是要学会写自己身边真实的生活与体验，就是要学会用文章来抒发自己的真情。这也是今天最为流行的“我手写我心”的写作理念的重要内容。因此，李贽提倡的“重自然......”。

8、“.....对我们的写作而言，不但不过时，相反，它还是我们应当重点学习和深入领会的个重要方面。特别值得提的是，在张扬个性的今天，或许这写作理念，更切合我们青年学子的性格及其爱好追求，从而更加显现出它那蓬勃的生机与不朽的价值。自主积累合作探究温馨晨读分层训练相关读物童心说哲思短章用阳光心态面对生活人生活在这个世上，不可能都是帆风顺的，或者遇到困难，或者遇到挫折，或者遇到变故，或者遇到不顺心的人和事，这些都是人生前进中遇到的正常现象。然而，有的人遇到这些现象时，或心烦意乱，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲观失望，甚至失去面对生活的勇气。自主积累合作探究温馨晨读分层训练不可否认，当这些现象出现时，会影响人的思维判断，会刺激人的言行举止，会打击人面对生活的勇气。比如，当你在工作中受到了上司的批评后，你会思想低落当你在生活中遇到别人误会你时，你会感到气愤和委屈当你失去亲人朋友时，你会悲痛至极当你在仕途中遇到不顺时，你会怨天尤人，工作消极。当遇到这些现象时，人的这些表现都很正常......”。

9、“.....这也是区别于切低级动物的根本。但这些表现不能过而极之，否则你会活得很累，活得很不开心，活得很不幸福。自主积累合作探究温馨晨读分层训练人在生活中，要学会用阳光般的心态面对生活。所谓阳光心态，就是种积极的向上的宽容的开朗的健康心理状态。因为，它会让你开心，它会催你前进，它会让你忘掉劳累和忧虑。自主积累合作探究温馨晨读分层训练修身名句谤之无实者，付之勿辩可矣谤之有因者，非自修弗能止。钱大昕十驾养斋新录止谤赏读人家诽谤你没有事实根据的，无须辩解如果诽谤你事出有因，那就得靠你自我修正才能使诽谤停止。自主积累合作探究温馨晨读分层训练保初节易，保晚节难。朱熹名臣言行录韩琦赏读个人最初的操守容易保持，难的是晚年仍能保持操守。自主积累合作探究温馨晨读分层训练保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。宋林逋省心录赏读养生要少贪嗜好，保护自己要避免扬名。但是不贪嗜好容易，做到不争名就难了。自主积累合作探究温馨晨读分层训练饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福广积聚，骄富贵，不知止者杀身......”。