1、“.....进步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。文章最能体现作者“人性善”思想的语句是非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。文章中表达“廉者不受嗟来之食”这意思的语句是呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。文中能够表明“失其本心”的原因的句子是为宫室之美而为之为妻妾之奉为之为所识穷乏者得我而为之。在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是所恶有甚于死者，故患有所不辟也。结尾“此之谓失其本心”与开头照应的句子是非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。出自鱼我所欲也的成语有嗟来之食舍生取义。综合性学习。没有传统文化的民族，不是完整的民族。传统文化是中华文明永远的载体。让我们起走近孔子和孟子这两位先哲，感受他们杰出的智慧伟大的人格，领略中华文化的魅力。请你参与“中华的孔孟，世界的孔孟”综合性学习活动，并按要求完成以下任务。上课伊始，老师让你们展示交流各自为本次活动拟写的对联式的活动主题。你拟写的主题是示例走近千古圣贤，敬仰百世智慧走近孔子孟子......”。

2、“.....传承传统文化学习儒家思想，缅怀孔孟先哲。“名句恒久远，千古永流传。”请写出你积累的论语中的句名句，并稍加点评。例三人行，必有我师焉。这句话教育我们要有谦虚的美德。“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，这句三字经中的句子写出了有关孟子的两个故事，请分别用四字短语概括，并选择其中个故事简单介绍。故事名称故事简介孟子的母亲面对逃学的孟子，割断了正在织的布，以此教育孟子读书正像织布样，必须靠日积月累不分昼夜的勤学，不能半途而废。孟母三迁断杼教子谁曾在文化长河中照亮我们的心灵请你从孔子孟子中选择个作为青少年心中的偶像，由你来给他颁奖，请写出你的颁奖词。例我推荐毛泽东。毛泽东是伟大的政治家思想家，他还是伟大的文学欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之......”。

3、“.....万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。下面加点字的意思相同的项是故不为苟得也而两狼之并驱如故万钟于我何加焉因使唐雎使于秦得之则生，弗得则死多助之至，天下顺之生，亦我所欲也己所不欲，勿施于人翻译下面句子。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。从前为了礼义宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。第段画线句子“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指。用原文的话回答第段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了比更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者义生甲箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉......”。

4、“.....今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。选自鱼我所欲也乙子贡曰“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”学而子曰“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也不以其道得之，不去也。”里仁子曰“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而选自论语解释下列句中加点词的意思。蹴尔而与之乡为身死而不受未若贫而乐，富而好礼者也贫与贱，人之所恶也用脚踢通“向”，从前不如厌恶讨厌不喜欢用现代汉语写出下面句子在文中的意思。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与是为了住宅的华丽妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗不义而富且贵，于我如浮云。用不正当手段方式而得到财富和尊贵的地位，对我来说像天上的云彩样虚幻无用。孟子中有这样的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”请你从甲乙两则文字中各找出个最能体现“贫贱不能移”精神的句子。甲呼尔而与之......”。

5、“.....乞人不屑也乙贫而无谄或贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也古人强调的“义”与当今人们追求的“利”有无矛盾请简要谈谈你的看法。不矛盾，在市场经济下也要讲诚信讲道德，不做违法乱纪的事。鱼我所欲也走近作者孟子前前，名轲，字子舆，战国时期邹今山东省邹县人，思想家教育家和散文家。他本是鲁国贵族孟孙氏的后代，曾受学于孔子的孙子子思，是继孔子之后儒家学派的另位大师，地位仅次于孔子，被后世尊称为“亚圣”，以“孔孟”并称。在政治上，他主张法先王，行仁政在学术上，他推崇孔子。孟子，儒家经典著作之，是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的部书，是由孟轲及其门人共同编写的。全书共篇，章。主题解说本文阐述了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点。赞扬重义轻生，舍生取义的人，斥责苟且偷生见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而求富贵的行为是不可取的。文言知识归纳古今异义非独贤者有是心也古义这，这种今义常作判断动词豆羹古义古代的种食器，高足，上呈圆盘形今义豆子......”。

6、“.....表顺承由是则生而有不用也连词，表转折于是故所欲有甚于生者比万钟于我何加焉对于为为宫室之美介词，为了则可以避患而有不为也动词，做得二者不可得兼表示客观上的可能所识穷乏者得我欤感激，现在写作“德”结构图解中心论点舍生取义舍生取义是本心讲道理比喻论证舍鱼取熊掌对比论证义重于生二舍利取义是本心摆事实正面举例证明“义”之所在反面举例揭示“见利忘义”对比论证证明论点重点聚焦师文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么有的人为什么会“失其本心”“失其本心”以后会怎样“失其本心”与“舍生取义”又有什么关系生“本心”指人生下来所固有的善的本性。“失其本心”的原因在于自己没有坚守天生的善性，而受到了环境的影响，利欲的勾引。“失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪念，做坏事，就成为个不仁不义的人了。既然“义”是“羞恶之心”，而“羞恶之心”又是善性的个组成部分，那么，“本心”丧失，“义”字也就随之丧失了......”。

7、“.....反之，只有坚守“本心”，只有如“贤者”那样使“本心”“勿丧耳”，才能做到“舍生取义”。素材积累孟子名言不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。子曰“不义而富且贵，于我如浮云。”论语译文孔子说“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就犹如浮云样。”感悟李嘉诚曾说“是我的钱，块钱掉到地上我都会去捡。不是我的钱，千万块钱送到我家门口我都不会要。”其实，贫寒不是问题，贫寒而不能坚守道义才是真正有问题。富贵也不是问题，以不正当的手段谋取富贵才是真正有问题。给下列加点的字注音。所恶箪食ā豆羹ē蹴苟得ǒ不屑解释下列句子中加点的词。二者不可得兼获得如使人之所欲莫甚于生假使，如果此之谓失其本心天性......”。

8、“.....则凡可以得生者何不用也那么切可以用来获得生存的手段，哪样不能用呢贤者能勿丧耳。只不过贤德的人能够不丧失罢了。箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。篮饭，碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。按要求默写课文中的有关语句。孟子在鱼我所欲也文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”句，则重点从舍利取义的角度，进步证明本文“舍生而取义”这个中心论点......”。

9、“.....则凡可以得生者何不用也那么切可以用来获得生存的手段，哪样不能用呢贤者能勿丧耳。只不过贤德的人能够不丧失罢了。箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。篮饭，碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。按要求默写课文中的有关语句。孟子在鱼我所欲也文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”句，则重点从舍利取义的角度，进步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。文章最能体现作者“人性善”思想的语句是非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。文章中表达“廉者不受嗟来之食”这意思的语句是呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也......”。