1、“.....中国文人常借流水抒发感伤与忧患情怀，司空图在二十四诗品中便以“百岁如流，富贵冷灰”去概括“悲慨”诗风。解析因果关系不当。答案阅读下面的文字，完成文后题目。文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念。它更多的是指工业文明前的文明创造物，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡。由此论之，工业文明历史浅近的国家，其非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，中国即是这方面的个典型。随着世纪后期工业化和城市化步伐的加快商业市场与消费经济的迅速崛起，传统的农业文明向工业文明科技文明与商业文明急速转型，社会生产与生活方式发生了急剧的变革，属于非物质遗产蛰伏地的旧有文化就成了最后的融冰。对现代都市文明来说，作为人类文化记忆的非物质遗产，是旧有生活方式的智慧结晶，是祖先留下的文化基因。我们需要保存住这些文化符号，以延续自己的民族血脉。然而，社会的现代化进程却又是消灭这些文化符号的罪魁祸首这是人类文明的个发展悖论。好在现代人类从教训中逐渐懂得了尊重传统的意义和价值......”。

2、“.....日本早在多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面“随着当今世界的全球经济体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化武力冲突旅游业工业化农业区缩减移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近年来急剧萎缩，种类数量锐减，半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余脉香火，只剩下个剧团，成为所谓的“天下唯团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响......”。

3、“.....无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书杂技戏剧舞蹈耍蛇吞火算命草药文身布道出售食品等这与我们所了解的老天桥市场如出辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，日本早在多年前就已经提出“无形文化财”的概念，韩国也较早开始了对无形文化的保护行动。年以来，中国人有了保护民族民间文化遗产的观念并付诸行动，然而我们的理解和措施远不够全面和完善，加上“左”的干扰和扭曲，使得这项工作长期以来步履艰难。今天我们面临联合国教科文组织所描述的典型化困难局面“随着当今世界的全球经济体化，不计其数的文化遗产形式正面临着消失的危险，并受到文化标准化武力冲突旅游业工业化农业区缩减移民和环境恶化的影响。”我国非物质文化遗产受到冲击和消解的问题越来越突出。例如作为传统戏曲大国，我国的剧种近年来急剧萎缩......”。

4、“.....半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余脉香火，只剩下个剧团，成为所谓的“天下唯团”。中国宫廷乐庞大而完备的体系不复得见，反倒是周边国家保有其吉光片羽的折光世界第三批人类非物质文化遗产名录中的韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序越南宫廷雅乐也受到中国的明显影响。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间，例如北京老天桥市场，原是个著名的文化空间，首批入选非物质文化遗产的摩洛哥加玛广场，就与之十分相像。加玛广场是当地人聚集游艺的场所，就有说书杂技戏剧舞蹈耍蛇吞火算命草药文身布道出售食品等这与我们所了解的老天桥市场如出辙，但天桥却消亡了。韩国申报成功的江陵端午祭对中华端午节日仪式保存完好而又有许多衍生发展，使之文化空间的味道更加浓郁，而我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟吃粽子等活动，已经比较缺乏内涵。汉民族春节习俗从保存完整程度说，甚至可能出现大陆不如台湾海内不如海外中国本土不如外土中国城的情况......”。

5、“.....例如些歌圩节之类，它们受到的时代冲击相对较小。传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神民族情感民族审美理想的淡化与稀释，从而带来民族个性的变异和扭曲民族特征的弱化和消亡，最终引起民族文化基因的改变。为世界各民族所特有的不同思维方式价值观念和审美理想，如果为致的现代工业文化符号所取代，七彩的世界就会统为灰色，人类文明就会陷落于万劫不复的境地。在保持文化多样性方面，作为人类非物质文化遗产最大渊薮的中国，负有更大的历史责任。有改动下列关于“文化遗产”的表述，不符合原文意思的项是文化遗产，是以现代社会生活作为参照物确定的概念，更多的是指工业文明前的文明创造物，它是旧有生活方式的智慧结晶。文化遗产是祖先留下的文化基因，它正随着现代文明的深入发展而逐渐消亡，为了延续民族血脉，我们需要保存住这些文化符号。对文化遗产理解的片面保护措施的不完善以及“左”的干扰和扭曲，是我国文化遗产保护工作长期以来步履艰难的重要原因。民族精神民族情感民族审美理想的淡化和稀释......”。

6、“.....最终引起民族文化基因的改变，使人类文明万劫不复。解析因果倒臵，由最后段第句“传统文化加速消亡的结果，是它所寄托的民族精神民族情感民族审美理想的淡化与稀释”分析可知，民族精神民族情感民族审美理想的淡化与稀释是文化遗产消亡的结果，而非原因。答案下列各项中，不属于我国文化遗产面临的“典型化困难局面”表现的项是作为传统戏曲大国，我国的剧种近年来急剧萎缩，种类数量锐减，半剧种专业剧团消失而只剩下业余演出，许多剧种唯余脉香火。相较于韩国申报成功的江陵端午祭，我国遍布全国各地仍然呈活体状态的端午节习俗，除了划龙舟吃粽子等活动，缺乏其他文化内涵。些周边国家保有我国古代文化吉光片羽的折光，例如韩国宫廷宗庙祭祀乐，本是以中国宫廷仪式记载为基础而形成的完整演奏程序。许多民间传统被冲击得残缺不全，无法聚合成为完整的文化空间因受时代冲击较小，较完整的文化空间般只保存在边远少数民族地区。解析答非所问，“些周边国家保有我国古代文化吉光片羽的折光”，不是我国文化遗产的“典型化困难局面”的表现......”。

7、“.....下列理解和分析不正确的项是中国的工业文明历史浅近，非物质文化遗产与现代社会的交合部更为广阔，在保持文化多样性方面，负有更大的历史责任。从汉民族春节习俗保存的完整程度来看，大陆不如台湾海内不如海外本土不如外土中国城，这些现状给我们敲响了警钟。先于我国开始工业化的些东方国家也先于我国瞩目非物质文化遗产，可见经济发展的结果不定必然带来文化遗产的沦落。文化标准化武力冲突旅游业工业化农业区缩减移民和环境恶化，影响着文化遗产的保护与继承，增加了它消失的危险。解析可能性与现状混淆，第三段倒数第二句所说的“大陆不如台湾海内不如海外中国本土不如外土中国城”，是“可能出现”的情况，而不是“现状”。答案论述类文本阅读第七章题点保温，题感保鲜阅读下面的文字，完成文后题目。在中国古典传统中，海或者四海历来被认为是包围中国的最外部边界，提到它们就意味着“天下”，格外有壮阔之气。在中国古典文学中，颇有“海上生明月，天涯共此时”“海日生残夜，江春入旧年”“海内存知己，天涯若比邻”等类的名句。古代中国......”。

8、“.....水的清洁和滋生功能，使水象征了纯洁和生命，直接地渗透到诞生成年婚嫁与丧葬等重大人生礼仪中。胡朴安的中华全国风俗志中记述安徽“婴儿三日后，必为之净洗，谓之洗三朝”。“奈何”则是传说中幽冥间的界河。上巳节这天王公平民多踏青水边，杜甫丽人行即有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的吟咏。古中国人常因这种水畔聚会唱和而感发深刻的生命意识。儒家经典孟子告子上巧妙地用水性的善变喻人性的易为扭曲，言人之善良本性同流水趋下的本性类似孟子尽心上孟子离娄下认为流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。而老子亦褒举流水“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”褒举的实是以退为进以柔克刚的道家理念。而庄子秋水则以流水入海后的浩渺无垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛围中，流水意象呈现出多种文化“涵化”的倾向。流水意象也藏蕴了无限人生之慨，每每展示了文人作家群体的双重性格与两难处境其执着进取与悲观幻灭时时胶着体。流水无往不在，而且具有运行的持续性......”。

9、“.....因而流水总是被古人用来感叹时光机缘情爱功业以至年华生命国力的不可复返性，表达惜时叹逝的情愫。诗经大雅即有“肆皇天弗尚，如彼泉流”的警句，用流水的永逝无回，譬喻君臣不勤于政则必失怙于天。李白的古风江上吟感流水悟富贵功名不可久驻“荣华东流水，万事皆波澜”“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”陆游黄州“江声不尽英雄恨”等，倾诉了岁月蹉跎带给人难以排解的失落感。流水意象在文学内部中的运动，在后世的叙事文学中更得到了全面的发展。如被毛宗岗父子臵于三国演义卷首的杨慎临江仙云“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，其由浩荡东流的长江缅怀历史上风云人物的短暂人生。而牡丹亭中也有杜丽娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主体无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。流水意象固然强调了文人的感伤与忧患情怀，使之常常悲凉地感发人生苦短的危机感，如司空图二十四诗品便以“百岁如流，富贵冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”诗风。然而......”。