1、“.....现在没人能够知道，后来杨吴家族的部分迁到三都普安，居住二十四代之后，五兄弟分手，老大良孝和老二哀孝迁到基场内套，老三去普安的风挡，老四在风高老五不知所向，没有记载。后来杨吴发展迁到七十二寨。七十二寨是榕江县乐里区大部及永区部分，即今天的仁里水族乡等。据吴银贤杨吴的家谱记载，杨吴迁到基场内套有代人了，按父子连名记，即良孝雍略盛良江盛碾江脸碾天脸老天昌老堂昌鸟堂井鸟金井脸金井脸鸟井硬鸟永硬永和石永银石宝银鸟宝银鸟。后来家谱就没有人修了，杨吴什么时候开始使用汉姓也无人了解，距今约四百多年。相当于明代正德，嘉靖年间。那原本都是吴姓，为什么吴姓内会有杨吴之说呢据吴德启同志介绍，杨吴原本是吴姓，至于后来为什么会有杨吴之说法，是因为良孝，良的日子，翁布人为了感谢高寨人，就和他们结为兄弟，并且翁布人无乱见到高寨人时，无乱大小，男的都成为爷，女的都成为奶。这是对高寨人的种感恩和尊敬......”。

2、“.....对朱吴家族的来源用前人流传下来的故事说表述出来二〇三年三月三十日星期日到现在都还保留，并且他们之间互不通婚。杨吴的迁祖住在阳光寨，是基场内套苗族的最大寨子，杨吴和刘吴样，他们在阳光寨人口纵多后，也开始分到别的地方去，部分分到现在的尧西，还有部分分到排鸟，永立等地，他们各自也不能通婚，都保留支族之间的联系。而朱吴的迁祖最早在住在现在的平寨，后来部分人分到现在的龙田，瓮了，等地，他们各自互不通婚，保持家族之间的联系。五黔南内套苗族的辈分与称呼黔南内套苗族的称呼很是古怪，外来人根本不能理解和接受，究其原因，主要有以下三种形式第种是家族内部按照姓氏族谱的字辈分大小排列来称呼，比如刘吴家族内部族谱字辈是“士孝朝珍贵，龙光庆永钦，德昭才万宝，荣启玉堂春”。到我们这代士孝朝珍的人几乎不在了，按照字辈来排，在贵同辈之间就按照出生的迟早来称呼......”。

3、“.....这是同辈人之间的称呼，在不同辈分之间的称呼，就得按照相隔的代数来称呼了。如在贵字辈的下代的龙字辈人都叫贵字辈的这代人叫做爸，龙字辈的下代光字辈就要叫贵字辈的这代人叫爷，光字辈的下代人就叫贵字辈的这代人叫做太爷，以此类推。但这种称呼只局限在同支族里面的，杨吴，韦吴，朱吴他们在自己的本族了的称呼也样，刘吴杨吴韦吴朱吴他们在不同吴姓之间的称呼只是看年龄大小来称呼。现在刘吴家族中，贵字辈应该是最大的字辈了，其次就到龙字辈，最小的字辈已经发展到兴字辈，与最大的贵字辈相隔五代人。第二种就是结拜兄弟寨子之间的称呼，比如前面说到的翁布为了感谢高寨人听他们杀掉了恶棍，就与高寨结为兄弟帮。翁布的男女老少只要见到高寨的人，无乱是男女老少都管叫做爷男的叫爷或者奶奶女的叫奶。这就打乱了按辈分大小的规矩了。外来人是看不懂的，也是难以接受的，直到现在都还保留。第三种就是不同宗族之间的称呼，般来讲......”。

4、“.....只是按照年龄的大小来叫，大的就叫做爷，大伯或者哥，小的就叫做弟，但现在不样了，有些是有亲戚关系的，你还得按照亲戚来叫，舅爷，舅妈，老表之类的就得看看这些人之间是什么样的亲戚关系了。以上就是黔南内套苗族在同宗族与不同宗族之间的称呼，你只有懂得这些规律，才不会叫错辈分。二黔南内套苗族的婚姻阳光寨与黄土寨的破姓联姻从杨吴和刘吴的家谱可看出，原来基场吴氏本是家人，先前的杨吴与刘吴是互不此种说法是在高寨吴庆元老人家中访问时说出来的故事，高寨大部分老年人的说法与其大致相同刘吴吴氏家谱字辈排列表二〇三年三月三十日星期日开亲的。据杨吴的吴银贤老前辈和刘吴的吴仪贵长辈所叙述的大致相同。以前杨吴和刘吴要解决婚姻问题的话，都要跨基场内套到几十公里以外的普安带去寻找媳妇，而杨吴和刘吴的女孩子般就嫁给当地的水族人或者更远的普安地区。杨吴与刘吴都是兄弟之称......”。

5、“.....至于是什么时候开始开亲的，是什么原因让他们接受开亲的事实，这还得有段传说。据传说从前，要解决婚姻问题，都必须到三都的普安带去跳月群找对象。有杨吴男阳光寨去普安跳月，经常路过刘吴的寨子黄土寨，每天下午四五点钟就出发，但他经过黄土寨的农田时，经常看到个女孩在田里干农活。但由于世俗的观念，他们都没有搭上话，可日子久了，有天，阳光寨的那年轻人又经过黄土寨的农田时，黄土寨的那女孩主动上去搭话“哥哥，天天看到你这时候就从这里过，你究竟是去哪里呢”阳光寨的年轻人就说“我是去普安玩，是去找媳妇的”黄土寨的年轻女孩听到后就说“去那么远的地方找媳妇，这里没有吗”于是两个人就开始聊了起来，后来日子久了，他们越聊越投入，于是他们就产生了性关系，年轻女孩怀孕了，被刘吴和杨吴家族的人知道了，他们认为这是有犯祖规，想把他们两个给溺水淹死来告诫那些要犯祖规的人。那对年轻人在家族的责备下......”。

6、“.....知道自己也触犯了祖规，但他们不愿分开，他们想到了个办法就是死了也要在起，于是他们想双双殉情跳崖自杀。当他们偷偷跑到上顶上，正准备跳下山崖时，正好被个割草的老人看见了，就去阻止他们，问清事情的原委，并且答应想办法让他们能够在起。这对年轻人在死亡边缘听到有人能够帮自己，就决定好好的活下去。这个事情就传遍了整个基场内套苗族人的耳朵里，家族的人听了也很震惊。后来这位割草的老人就把黄土寨和阳光寨的人召集起来共同来商量如何和平解决这问题，于是这位老人提出了个办法，说是他们是否能够有缘在起，就要靠上天的造化，他建议把两根枫香树枝倒栽，如果这两根树能够活下来的话，就证明他们的缘分是天注定的，并且认定这门亲事，如果不能活，那时候在把他们处死也不迟。黄土寨和阳光寨的人听了这位老人的建议后纷纷表示同意，后来这两颗枫香树果然活了过来。这对男女青年才免于死，结为夫妇。从这以后杨吴与刘吴也可以开亲......”。

7、“.....姑娘改为杨姓，死后的碑文即“吴母杨氏之墓”。同样刘吴的姑娘嫁到杨吴家，姑娘则改为刘姓，死后碑文“杨母刘氏之墓”。以此类推，朱吴的姑娘嫁给刘吴也改为朱姓。从此，杨吴刘吴之间可以通婚。这就是为了解决婚姻问题，黄土寨和阳光寨之间的破姓联姻，后来朱吴刘吴杨吴之间也开始了破姓联姻，直延续到现在。二黄土寨与罗家寨的单向联姻年月日在阳光寨和黄土寨分别访问吴银贤，吴仪贵，他们都是杨吴和刘吴的家族人士至于枫香树倒栽为什么能够活过来，民间有两种说法种是上天注定，就是上天注定他们两个年轻人在起，树就自己活过来了。另种说法是当人们都回去时，那位老人偷偷的把树重新栽，好让他们存活。至于是哪种说法可信，不得认知。二〇三年三月三十日星期日基场内套苗族中，村寨内杂居不同姓氏的不多，主要有阳光寨和罗家寨。杂交姓氏就是本寨中除了本族人员外，还杂居有些别的外来民族......”。

8、“.....在本寨内罗家姓和杨吴是可以通婚的，并且在本寨内举行，有些时候亲戚就在自己的隔壁，距离很近。阳光寨杂居的主要有罗家姓，杨吴与罗家可以通婚，婚礼在本寨内举行。除了这以外，还有朱吴的龙田寨杂居有水族的韦姓少数部分，他们之间可以通婚，这些是特殊例子以外，基场内套的村寨几乎都是本族的人居住。这种村寨内部同姓之间的通婚现象现在也很少见了，因为随着时间的发展，本村的人相互帮忙，相互交往，往都会当作是本寨的同族人来看待，所以杂居在寨内的少数外族人都会同化到寨内的大姓家族生活里面，久而久之就共同认为是本寨中人，因此，寨内不同姓氏之间的通婚已经不存在了，他们要解决婚姻问题，就要到别的寨子上去找。三结语从以上刘吴杨吴朱吴他们的族谱中可以看出，这些各大家族都有自己的来源和传说。这些外来的苗族与本地的水族韦家，胡家和罗家人共同交往，共同劳动所创造成现在的基场内套苗族关系网......”。

9、“.....生活中共同的结果，这让我们看到了地域间各民族的融合是强大的，不可阻挡的趋势。虽然外来的刘吴杨吴朱吴他们有自己的祖规，互不开亲，以此来保存各自的家族延续万代。但是这种祖规由于受到了地域之间的局限性和民族间的不断融合与交往，从而打破了他们对家族的保护规则。不得不与其它家族进行通婚，打破了原来的祖规。破姓联姻正是表现在此。破姓联姻打破了基场内套苗族之间的隔阂状态，增进了家族之间的血缘亲密性，同时也解决了当时由于距离而给婚姻带来的困难。基场内套苗族除了同支族不可以通婚外，其他的都可以进行，为此促进了基场内套苗族之间的民族关系网络。但是这种现象只是适合于当时的情况下进行的，但这种现象已经影响着后代人的生活和思想观念。上辈的人总是认为自己的下代也要在本地找媳妇或者娘家，因为这样可以方便联系，并且容易走亲戚，同时嫁出去的女儿还可以经常来家看看娘......”。