1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。“感人心者莫先乎情”，切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的祭十二郎文就是篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。闻汝丧及长ǎ不省ǐ所怙兄殁南方省ǐ坟墓归取其孥丞相薨ō佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒ǔ其生窆ǎ不临其穴尚飨ǎ注意下列字词读音。年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，年月日此为拟稿时原样。文苑英华作“贞元十九年五月廿六日”但祭文中说十二郎在“六月十七日”曾写信给韩愈，“五”字当误。季父父辈中排行最小的叔父。衔哀心中含着悲哀。致诚表达赤诚的心意。译文年月日，叔父韩愈听到你去世消息后的第七天，才得以含着哀痛向你表达心意使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵•建中人名,当为韩愈家中仆人时羞应时的鲜美佳肴•羞,同馐译文并让建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵呜呼！吾少孤，及长......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....惟兄嫂是依。•孤幼年丧父称“孤”。新唐书韩愈传“愈生三死而孤，随伯兄会贬官岭表。”•省知道怙户诗小雅蓼莪“无父何怙，无母何恃。”后世因用“怙”代父，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。译文唉，我幼年丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，•中年兄殁南方代宗大历十二年，韩会由起居舍人贬为韶州今广东韶关刺史，次年死于任所，年四十三。时韩愈十岁，随兄在韶州。•殁死河阳今河南孟县西，是韩氏祖宗坟墓所在地。译文哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。既又与汝就食江南，零丁孤苦，•既又与汝就食江南既不久，唐德宗建中二年，北方藩镇李希烈反叛，中原局势动荡。韩愈随嫂迁家避居宣州今安徽宣城。因韩氏在宣州置有田宅别业。韩愈复志赋“值中原之有事兮，将就食于江之南。”祭郑夫人文“既克返葬，遭时艰难。百口偕行，避地江濆。”均指此•译文随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，未尝日相离也。吾上有三兄••吾上有三兄三兄指韩会韩介......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....未及命名，说吾，我们，即韩愈和十二郎。三兄指自己的两个哥哥和十二郎的哥哥韩百川韩介的长子。•译文天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世身，早世早死。世，通“逝”先人指已去世的父亲韩仲卿。，•两世身子辈和孙辈均只剩个男丁。•译文继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。形单影只。嫂常抚汝指吾而言曰“韩氏两世，惟此而已。”汝时尤小，当不复记忆吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。•译文子孙两代各剩人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊!吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。视古时探亲，上对下曰视，下对上曰省。贞元二年，韩愈十九岁，由宣州至长安应进士举，至贞元八年春始及第，其间曾回宣州次。但据韩愈答崔立之书与还未到四十岁，而视力模糊，头发花白，牙齿松动。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....汝不来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”康强健康强壮。之取消句子性无涯之戚无穷的悲伤。涯，边。戚，忧伤。译文想到诸位叔伯父和各兄长，都是在健康壮盛时便过早去世，象我这样衰弱的身体，能够活得长久吗我不能离开职守，你又不肯来。只怕我早晚死了，而你将会怀有无穷无尽的忧伤。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！译文谁料想到年少的死了，而年长的却反活着身强的夭折，而病弱的却反保全了生命呜呼！其信然邪其梦邪其传之非其真邪信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎汝之纯明而不克蒙其泽乎信然真实确实其其其是还是，表选择嗣继承人纯明纯正贤明。不克不能。蒙承受。呜呼！其信然邪其梦邪其传之非其真邪信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎汝之纯明而不克蒙其泽乎译文唉！难道这是真的吗是做梦呢还是传送的消息不确实呢如果是真的，为什么我哥哥有那么美好的德行却丧失了后代你那么纯正贤明却不能承受他的遗泽少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎未可以为信也。梦也，传之非其真也东野之书，耿兰之报，•耿兰生平不详，当时宣州韩氏别业的管家人......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....孟郊在溧阳写信告诉韩愈，时耿兰也有丧报。•译文为什么年少身强的反而早死，年长衰弱的却反活着呢我不敢相信这是真的啊。如果这是梦，那么是传送的消息不真实吗孟东野的来信耿兰的丧报，何为而在吾侧也呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！何为为何业用如动词，继承之意。诚确实译文却又为什么在我的身边呢呜呼！这是真的了！我哥哥有那么美好的德行竟丧失了后代，你那么纯正贤明本当继承家业的，竟不能承受他的遗泽！所谓天公啊，实在让人难以推测神明啊，实在让人难以明白！这真是天理不可推究，寿命不可预卜啊！第二部分，写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。第五自然段三个“邪”，三个“也”和三个“乎”和五个“矣”表达了什么第五自然段是作者得到侄儿猝死消息的段，作者连用了三个“邪”，三个“也”和三个“乎”和五个“矣”来抒发感慨，表示不愿意相信十二郎的死是真的，又不得不相信的矛盾心理......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....使表达的感情更强烈第二押韵和增强文章的节奏，从而增强作品感染力，更能打动读者的心。虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，•虽然虽然这样•动摇者或脱而落矣时年韩愈有落齿诗云“去年落牙，今年落齿俄然落六七，落势殊未已。”•毛血指体质。译文虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。•志气指精神。•其几何离分离会有多久呢意谓死后仍可相会。译文体质天比天衰弱，精神天不如天。不用多久，不就跟着你去死了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。汝之子始十岁，吾之子始五岁•汝之子始十二郎有二子，长韩湘，次韩滂。韩滂出嗣十二郎的哥哥韩百川为子，见韩愈韩滂墓志铭。始十岁当指长子韩湘。十岁，本作“岁”，则当指韩滂，滂生于贞元十八年。始才•吾之子始五岁指韩愈长子韩昶......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....小名曰符。•译文现你的儿子才十岁，我的儿子刚五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶呜呼哀哉呜呼哀哉！•孩提本指二三岁的幼儿。此为年纪尚小之意。•冀希望•成立成长立业译文年少身强的都不能保全，象这样的孩子，又怎么能希望他们长大呢呜呼，悲恸啊！呜呼，悲恸啊！汝去年书云“比得软脚病,往往而剧。”吾曰“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎！抑别有疾而至斯乎比避近来。软脚病即脚气病。往往而剧时常疼痛剧烈其抑是还是，选择问句译文你去年来信说“近来得了脚气病，时常发作的很厉害。”我说“这种病，江南人是常有的。”未曾为你这种病而担忧。呜呼！难道你竟然因为这种病而丧失了生命吗还是因为有别的疾病而导致丧生呢汝之书，六月十七日也。东野云汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日以在盖大概译文你的信，我是六月十七日收到的。孟东野说你是在六月二日去世的，耿兰报丧时没有写明月日。大概东野派来的差使......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....字退之，唐河阳今河南孟县人。常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深远的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是马说师说等。祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为析求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀掉死者......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....诉说目的要求，这些文章就称为祭文。汉魏以来，祭文多仿诗经中雅颂的四字韵语，也有骈文的。韩愈的这篇祭文，虽沿用四言，但文意曲折，气势飞动，打破了般祭文为死者歌功颂德的陈腐旧套。此文破駢为散，不拘常格，在内容和形式上都有创新的特色。韩愈的这篇祭文不拘常格虽沿用四言，但破駢为散，文意曲折，气势飞动打破了般祭文为死者歌功颂德的陈腐旧套，专从骨肉至情方面下笔，写亲人之间的日常琐事，但无不蕴涵片真情。此文在内容和形式上都有创新的特色。祭文悼词般先简介死者逝世情况职务时间地点死因享年等，表示哀悼之情然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞祭文铭状碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。红楼梦中“宝玉祭晴雯”的芙蓉女儿诔就属于这种真情自然宣泄的文字。韩愈的父亲韩云卿生子四人......”。