1、“.....老师，是靠他来传授道理教授学业解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之代词，这里指道理而表转折，却从跟从其代词，那些为成为动词译人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎介词。相当于“在”和“比”闻道懂得道理。固本来师名词的意动用法。“以为师”般意动翻译的格式为“以为”“把当作”译出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早些，我跟从他把他当作老师出生在我后面的人，如果他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师学习。师道即学道庸岂，难道。是故因此，所以。无无论，不论所存所存在的地方道之所也。判断句译我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢因此无论高低贵贱......”。

2、“.....道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道从师求学的风尚。两个“之”用在主谓之间，取消句子性。译唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎译古代的圣人，他们超出般人很远了，尚且要跟从老师向他请教现在的般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这原因吧犹且尚且众人般人而表转折，却焉代词，指代“师”耻意动用法，以为耻辱圣前形容词作名词，爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。而承接连词。于介词，对对于耻意动用法师从师。“向老师学习”彼远指代词，“那些”句读这里泛指文章的字句译人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢......”。

3、“.....糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或无定代词，可译成“有的”师从师学习不通“否”两个“焉”句末语气词。小形容词作名词，小的方面大形容词作名词，大的方面明明智。译不理解书上的字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。译巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻士大夫这类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在块儿讥笑人家问他们为什么讥笑，就说那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀之这类这些耻同前相师拜别人为师而连词，表修饰关系......”。

4、“.....“那个人”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道从师的风尚之取消句子性。君子般指译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子苌弘师襄老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说“三个人同行，其中就定有可以当我老师的人。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必不定古今异义于比术业学问和技艺专攻专门的研究译因此学生不定不如老师，老师不定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译因此学生不定不如老师，老师不定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。古文指秦汉的文章。通普遍，广泛。不拘于时被动句，于，表被动。状语后置第二课时学习目标理清文章议论思路，了解本文的论证方法及其运用。归纳本文中出现的通假字词类活用词多义等重点文言知识......”。

5、“.....所以传道受业解惑也。分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师。课堂探究要求每组号回答第题，其他人补充每组号回答第二题，其他人将有异议的题目打上记号并逐讨论，最终无法解决的问题由组长做好标记。探究题纵比古之圣人从师而问今之众人耻学于师作者的议论圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎自比对其子择师而教对其身耻学于师作者的议论小学而大遗，吾未见其明也横比百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之作者的观点师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！文言知识归纳对比中心论点“古之学者必有师”二今人不从师的表现后果古圣人今众人择师教子自身耻师巫医乐师士大夫之族百工之人三圣人从师态度四写作缘由作用从师标准字词注音句读或不焉ǒ经传从师读书不能传道从容ō聃ā蟠苌弘近谀贻冉ǎ潘ā长幼ǎ须臾怡通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读找出古今异义的词古之学者必有师古泛指求学的人读书人。今指有专门学问的人......”。

6、“.....今表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少古无论，不论。今没有。小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。今对儿童少年实施初等教育的学校。句读之不知古句子停顿的地方。今看字发出声音。今之众人古般人普通人。今许多的人。词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍词多义现象词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习则耻师焉不耻相师圣益圣，愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉......”。

7、“.....被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。解释多义词其皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往解释多义词解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他它的,他它们的代词......”。

8、“.....表远指，那副词，表推测估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道,真的代词，前指老师的后指学生的解释下列多义词韩愈作者介绍韩愈字退之，唐代河南河阳人今河南孟县。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。说，古代论说文的种。有的偏重叙事，如捕蛇者说，有的说明中抒情，如爱莲说有的偏重说理，如师说。师说说说关于从师的道理韩文公祠柳宗元古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风......”。

9、“.....“古文”的概念是韩愈提出来的，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。“说”是种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说......”。