1、“.....对于规划区的发展无疑是十分有利的。区位优势九华前山生态旅游观光园位于九华山风景区北侧，具有得天独厚的区位优势。年共接待海内外游客万人次。规划区完全可以依托九华山现有的客源市场，借助九华山的人气，借助已形成的多层次高密度的旅游网络来发展旅游业。九华前山生态旅游观光园旅游区可依托九华山，融入九华山的旅游范围内，有利于自身的发展。在建的五九大道柯村环行公路，使得规划区的外部交通更为便捷，有利于旅游区的发展。二资源利用优势规划区虽有定的资源基础，但优势不明显。但从另方面来看，规划区可借由笔架山狮子峰独秀峰所构成的绵延的瑰丽山景，只要运用手段独特，它也是难得的资源。三企业优势九华山旅游集团公司虽成立不久，但其管理者及员工都有着多年从事旅游工作的经历，由此形成集团公司丰富的景区开发经验和较高的经营管理水平。集团公司实力雄厚，下属的子公司即将成功上市，资金和人力资源有稳定的保障，这对于规划区的开发无疑是十分有利的......”。

2、“.....开辟旅游后勤供应基地，管理机构及相关部门单位律下迁到柯村，使其成为九华山风景区的政治经济和文化中心。面对九华山日益突出的发展矛盾，柯村建设工程终于在年正式启动并动工。规划区与柯村临近，可借机开发有特色的与规划区相结合的接待设施来弥补柯村的不足。五九华山山下项目的发展九华山目前大力发展山下的项目，诸如米地藏菩萨露天大铜像及刘冲石刻规划区舒潭印月规划区等工程建设。这些景区都可以成为规划区的重要联合产品，与之形成联动效应。六九华山二次创业机遇目前九华山正通过二次开发二次创业，抓紧实施国务院批准的九华山风景名胜区总体规划，在九华山要二次创业的形势下，规划区开发尽得天时地利人和之利。二旅游开发存在的问题资源劣势九华前山生态旅游观光园旅游区中旅游资源数量少规模小分布不均衡，缺乏高档次高品位的旅游资源，整体吸引力不强......”。

3、“.....且资源等级普遍较低，缺乏上档次的资源单体。二环境劣势九华佛茶生产基地设在现有的规划区内，目前废气通过烟囱几乎不经过任何处理排放到大气中，影响空气环境质量，存在定的污染隐患。且规划区内的两个水塘水质不好，不够清澈，且有机物含量较高，以至于长出藻类。三有利于解决旅游开发中存在的问题可改善九华山风景区产品结构九华山，作为四大佛教名山地藏菩萨的道场，千百年来已形成以宗教朝圣为主体兼山岳观光的产品结构，正在筹建的地藏铜像景区仍属这类产品。这种产品的主要客源市场是宗教朝圣者。从九华山近几年的接待情况也可以看出这市场特点。据九华山管委会提供的资料，香客约占每年总接待量的以上，游客比率低，但呈上升趋势。九华山现有的宗教产品，主要是寺庙和佛像，产品显得过于凝重,对旅游者，尤其年轻人这国内旅游的主要群体，吸引力不强。本规划设计的居士品茗山庄佛茶观光园佛茶文化苑等规划区......”。

4、“.....将观光娱乐休闲相结合，将佛教文化和茶文化相结合，突出文化特色，大大拓宽了产品线，改善产品结构，能尽可能多地迎合国际国内旅游市场各群体的需求。二可提升九华山风景区产品质量与黄山张家界等国内名山相比，就山岳景观而言九华山的不足之处是太露，不够含蓄。九华山最为俊秀的山峰是柯村东部的笔架山狮子峰，这几座山峰在规划区外便可览无遗，而且整座山脉呈带状，显得单，缺乏黄山的那种递进的层次和错综复杂的结构，缺乏含蓄美，这是九华山的劣势。本规划在九华山以北，开发生态观光园，以佛茶文化打入市场，与九华山的佛文化紧密结合，弥补景区的不足，开发佛茶旅游观光园及佛茶品茗山庄，以及各时期的佛茶文化体验，形成其他国内名山难以企及的强烈特色，增强了九华山的整体吸引力。三可改善九华山空间布局九华山主要内容集中在九华街附近和天台带，山下的景观局限于九华河东岸的柯村，布局不够合理，也缺乏大气。本规划将景区延伸至庙前镇......”。

5、“.....使之显得更为完整更加大气。真正形成以九华河为轴线，疏密有度功能齐全内涵丰富的山下综合旅游接待基地。第三章建设定位与市场分析建设定位从九华山及规划区资源特点和区位种养身正心之物。于是，饮茶便成了和尚家风。据宋代普济的五灯会元载问如何是和尚家风师曰饭后三碗茶。由于佛教提倡饮茶，因而在中国许多寺院，设有茶鼓，辟有茶堂，些大的寺院，还配有茶头，派有施茶僧，布施茶水。宋代林通西湖春日载春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓旗酒，说的就是这个意思。寺院中的茶叶，称作寺院茶，般用途有三供佛待客自奉。据蛮瓯志载，觉林院的僧人待客中等茶自奉以下等茶供佛以上等茶。寺院茶按照佛教规矩有不少名目，每日在佛前堂前灵前供奉茶汤，称作奠茶按照受戒年限的先后饮茶，称作戒腊茶化缘乞食得来的茶，称作化茶等等。时至今日，在寺院重大佛事活动时，仍有施茶之举。佛教寺院的重要茶事活动，通常都在茶寮进行。茶寮，据明人许次纡茶疏载小斋之外，别置茶寮......”。

6、“.....以顿茶注茶盂，为临时供具。茶寮般设两个茶头，也称施茶僧。在进行茶事活动时，诸如进行茶汤会时，先要出示点茶牌，右今晨斋退就云堂点钟，特为后堂首座大众师，仍请诸如事同垂光降。每日进行茶汤会时，还有定规矩和程序每日粥罢，令茶头行者门外候从至，鸣板三下。大众百寮，寮长分手。寮主副寮对面左右位。副寮出，烧香归值。茶头喝云，大众和南遇旦望点汤。鉴于目前九华山核心景区所存茶堂茶寮不多，规划在此予以恢复。和尚家风占地面积平方米，由茶堂茶寮等建筑群组成，设置席位个，作为游客餐后的休憩场所，建设为免费品茶区，为游客提供免费的茶水。可设置的活动如下九华茶宴类似于径山寺茶宴，今后九华山的主打休闲品牌之。开展餐后的茶品品行论佛颂经类的活动，可聘请高僧讲经以养生正心为主，时间不宜过长，分钟为宜。茶仪表演，按百丈清规记载，不但佛降诞日要有奉茶仪之举，而且在圣节佛成道日涅磐日达摩忌日比丘示寂日等，也都有规定的茶仪。规划予以恢复......”。

7、“.....还可以针对散客市场推出茶汤会，通过以上活动项目布置，让游客体会到佛教与茶这种以茶养生以茶正心以茶供佛以茶为祭以茶译经的种种风俗。九华禅茶廊由于僧侣修炼的需要，在饮茶成为和尚家风之后，僧侣们也把茶与佛教清规饮茶论经佛教哲学人生观念融为体，从而产生了茶禅味的佛教茶理。中国历史上，有许多名僧，都成了煮茶品茗的高手。规划所建的九华禅茶廊占地面积平方米，用亭廊石刻组图的形式体现以上的意境，建议补充挖掘九华山地区得道高僧与佛茶的典故，部分参考的石刻内容如下据九华山志载公元年唐开元年新罗国国王近族金乔觉东渡入唐，访名山辗转至江南，卓锡九华山，携来茶籽，植于神光岭下，取其清芳以解坐禅之苦空。相传唐至德年间公元年江南瘟疫流行，百姓深受瘟疫之苦，地藏施茶以解众生之疾。此后，九华山植茶之风大兴。周围山民以茶为生，寺院众僧在禅事活动中参茶悟道，可谓茶佛味。九华佛茶故而得名，距今已有千多年历史。唐释皎然能诗文......”。

8、“.....生写有许多饮茶诗文，为后人传颂。五代十国时，吴僧文了，因善于烹茶，被后人称之为汤神，并授予华定水上人大师称号。宋代杭州净慈寺的南屏谦师，深通茶事，烹茶达到得之于心，应之于手，非可以言传学到者的程度，被后人称之为烹茶三昧手。即使是被人誉为茶圣的陆羽，虽非僧人，却幼小生活于寺院，陆羽岁时，为竟陵今湖北天门龙盖寺智积禅师收养。识公嗜茶，从此陆羽练就了身烹茶技艺。三居士品茗庄范围面积本区位于佛茶文化苑东北面，总面积公顷。功能定位中国居士茶文化的集中体现区，以休闲娱乐为主。项目内容居士，乃是对信佛而不出家，且又有学问的文人的雅称。自古居士好饮茶，尚茶爱佛，相兼不误茶如参掸，掸可悟性茶掸相融，颐养天年。这是文人的使然，佛教僧侣的所为。在中国古代，有许多爱茶的文人学士，号称居士的是相当多的。其实，在中国历代居士茶人中，不少是由儒入佛的茶人。特别是唐代，天宝后多寄兴于江湖僧寺，更多走的是儒道佛三教调和的路......”。

9、“.....也以佛修性，使茶文化注入了佛教文化的色彩。规划设置的居士茶庄每座占地面积平方米，共设茶庄座，以体现唐宋明三个时代时期的茶文化为主题，茶艺培训中心平方米。具体设置内容如下唐茶文化区青莲居李白自号青莲居士。他的答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶，是中国以名茶入诗的最早诗篇。选择唐代为起点，象征着九华山佛教文化的开端。李白信奉道教，但与九华山的渊源比较深，故选之。香山居人中的唐代诗人白居易，自号香山居士，平生爱茶，生共写过多首茶诗，又称别茶人。在他的琴茶诗中，说弹琴需茶，吟咏需茶，生活中离不开茶。在其代表作琵琶行中，记录了江西景德镇北的浮梁县，唐时已是著名的茶叶集散地。他的夜闻贾常州崔湖州茶山境会亭欢宴诗，是描写两郡太守欢宴贡荼阳羡茶和紫笋茶的名篇，常为后人所传诵。宋茶文化区六居欧阳修自号六居士，毕生尚茶，最推崇洪州今江西修水双并茶，写有归田录，记有颇多茶事。又写过许多茶诗，其中以双并茶最令人喜爱......”。