1、“.....费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。由此可见，马克思的物质概念不仅指客观的存在物，更蕴含着种对象性的关系，这种对象性关系至少包含着主体实践和对象，其中实践是对象关系之始基，主体在实践中借自己的感觉通达思考之外的世界。在这里，马克思还将物质概念从种实践的主体视角来理解，强调在实践中发挥主体改造物质世界的主观能动性。但是，马克思并不否认物质的客观实在性，因为在实践中通过感性表现自身的物质是外部世界的确定性和实在性的最好表征。正如马克思所强调的要把人的活动本身理解为对象性的活动样，马克思物质在具有客观实在性的同时，还具有属人性社会性和可知性的特点。马克思曾这样写道被抽象地孤立地理解的被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。这表明人和物处在定的关系之中，物作为人的活动对象而存在，物只有通过人来体现其价值......”。

2、“.....意味着无，物质存在的价值只有通过人的实践活动才能体现出来。马克思曾这样赞美培根认为在他那里，物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。霍布斯则将唯物主义视为人的敌人，导致唯物主义变得敌视人了④，究其原因是他对物质作了抽象的几何学家的理解。马克思认为霍布斯的唯物主义哲学将思维与存在相对立，即把形体存在实体只是同种实在的不同名称。不能把思想同思维着的物质分开。要知道，在物质面前，人类不是无能为力的，而是能够充分发挥主体的主观能动性认识物质。在马克思看来物质还具有社会性，人的实践活动的意义存在于社会中，有人的地方就会有社会关系的存在，这种关系是以物质作为桥梁的，动物之间并不会存在社会关系，没有社会关系就没有实践活动，也就不可能有人的生命和丰富多彩的社会生活。从这个角度来讲，社会关系在马克思的物质观中也是种物质。但是社会关系并不是随意产生的......”。

3、“.....由此可见，开始就表明了人们之间是有物质联系的。这里的物质联系，其实就是种社会联系，不过马克思已经把它上升到了物质的高度。马克思物质概念以辩证唯物主义和历史唯物主义的新世界观为基点，通过对马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社④马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社历史和现实的革命性解读，突破传统的思维方式思考模式和固有观念，怀疑批判解构旧的哲学体系，建立新的哲学研究起点研究方法和理论体系。马克思物质概念不再沉迷于单纯的哲学思辨，给物质以确切的定义，而是以现实生活为哲学思考的起点，采用从人的生产实践活动的研究方法，立足于现实生活和生产实践，将物质置于自然界中来研究物质，冲破以抽象的物质概念建构的旧哲学体系......”。

4、“.....创立了全新的世界观辩证唯物主义和历史唯物主义。通过马克思经典文献中对物质的相关研究的解读，不难发现马克思物质不仅是列宁所说的标志客观实在的哲学范畴，通过感觉感知，不依赖于感觉而存在，并能被人们认识，而且具有对象关系性属人性和社会性等特点，将其置身于现实生活和社会生产实践中来理解，马克思经常将物质置于自然界中来理解，甚至有时将物质与自然界等同，但马克思物质的内涵大于自然界。二马克思关于实践概念的界定实践并不是马克思的独创，在马克思哲学产生之前，就有很多哲学家对实践概念做出了建设性的研究。他的功绩在于站在巨人的肩上将实践概念做作了科学合理的界定。通过对德国古典哲学的批判性研究，马克思汲取了费尔巴哈哲学的基本内核和黑格尔哲学的合理内核。在其经典著作年经济学哲学手稿年神圣家族年月关于费尔巴哈的提纲年春德意志意识形态年共产党宣言年和资本论年中，逐步深化研究了实践概念......”。

5、“.....马克思实践思想开始萌芽。他不是直接运用实践词表达其思想，而是通过分析自然存在的前提对象性活动异化劳动人化自然和劳动的二重性，全面阐述劳动概念来传达其实践观。自然存在前提是其实践理论体系的起点,对象性活动是其展开环节,异化劳动是其变异环节,人化自然是其复归环节,劳动二重性则是中心环节。马克思通过分析般劳动和抽象劳动，揭示了无论是体现人与人的社会的方式给客观世界打上了深深的人的活动的烙印。马克思物质概念与实践概念的现实价值关系。现实中的价值关系是复杂多样，需要做具体分析。从价值的主体性来说，价值因人而异，也就是价值主体不同就会导致价值不同。因为主体自身都存在着多层次的需要，所以每主体具有的价值关系是多种多样的，客体对于主体也就具有不同的价值，客体的价值随着主体需要和能力的不断发展而变化。可见，在现实价值关系中，对于马克思物质概念和实践概念切不可作僵化的理解......”。

6、“.....方可理解现实价值关系中的物质概念与实践概念的关系。从价值的主体性来看，马克思物质概念与实践概念本质上也是对关系范畴。这里所说的关系,是指物质作为客体的属性结构与主体的需要之间的肯定或否定的关系,也就是物质作为客体的属性结构通过实践作用使主体的需要得到满足和主体的需要通过实践被客体满足的种关系。在现实的价值关系中，只有对价值主体性的个别差异性价值关系的多维性和客体对主体需要满足的实效性做具体分析，才能对马克思物质概念和实践概念的价值关系做出正确分析。三从价值的最高目标分析马克思物质概念与实践概念的关系马克思从价值的客观性和主体性两个视角分析了物质概念与实践概念本质上是对关系范畴，证明了价值的是社会历史性，深入考察了社会有机体，将二者的关系统于推动人的全面发展......”。

7、“.....马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社马克思将物质与实践的价值关系置于社会历史中来考察。马克思特别强调价值的社会历史性,宣称在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。马克思通过对德国古典哲学的批判实现对整个传统价值哲学的超越，即意识到价值的社会性。作为体现价值客体的物质，固然具有客观性，但要受到定社会历史条件的制约。特别是在阶级社会中，阶级立场不同，他们的需要利益兴趣愿望往往彼此对立。不同阶级的人对利害是非善恶美丑等也有不同的价值评价标准。价值主体的价值标准或价值规范与其阶级地位息息相关，这就必然导致作为价值实现方式的实践的不同。但总的来说，定历史时代的价值标准总要打上相应时代的历史印记，总是植根于当时人们的物质生活水平，必然受当时社会历史条件的制约。没有成不变的价值......”。

8、“.....马克思进步运用物质与实践的价值关系考察社会有机体。在马克思看来，生产力与生产关系和经济基础与上层建筑以及它们相互之间的关系实质上是人的价值选择。生产力无疑具有客观性，但生产力不会自动满足人的需要，正是通过实践改造物质世界才解决满足人的需要与自然的矛盾，产生现实的生产力和生产关系，满足主体的价值需要。马克思在论述社会关系的产生时，写道为了进行生产，人们相互之间便发生定的联系和关系只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。从本质上说，价值不是个永恒范畴，而是个历史范畴。因此，马克思哲学在价值问题上的使命不是确立永恒的价值范畴，而是把价值放到当时的历史条件中去考察，反对任何超历史的价值观点，衡量价值的唯尺度是是否能够推动社会的发展和进步。马克思将物质与实践的关系统于推动人的全面发展......”。

9、“.....马克思通过对物质与实践关系的社会历史考察和对社会有机体的深入分析，揭示了资本主义社会的罪恶在资本主义社会生产条件下，我们彼此的价值就是我们彼此拥有的物品的价值。在资本主义条件下，人的实践不再自由自主，实践活动变成了物质的附属品，作为人的需要的劳动变成了异化劳动。于是，物的世界的增值同人的世界的贬值成正比④。资本家们只在乎剩余价值的增加，人本身的价值则天天在贬值。最终的结果是工人创造的价值的增加不能带来工人本身价值的升值，反而使自己变得无所有。马克思哲学通过对资本主义社会阶级对立本质的无情揭露，确立了自己哲学的最高价值目标在于推翻剥削的资本主义，建立促进人的全面发展的共产共产主义社会代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样个联合体，在那里，每个人的自由发展是切人的自由发展的条件......”。