1、“.....维柯在新科学书中把它作为中心论题不遗余力地加以阐述。新科学书正如中文译者朱光潜在后记中所说，是艰晦的。艰晦的原因之，是他对他的前人关于人类的起源文化诗性等问题的学说提出批判。在该书中，维柯把文化诗性作为既是整体的又是分离的问题来看的，就是说，文化诗性是文化和诗性的结合体，文化是诗性的结果，是人类之所以成为人类的本质所在而诗性是种思维或思维形态，它又是文化的本质。诗性是文化的本质，这观点有别于他的前人。他的前人认为诗性是人类进入文明时代的产物，而后文化产生。维柯的观点，有着他自己的理论依据，他的理论依据不是建立在宗教民族主要指耶和华的子民基础上，而是建立在异教民族基础上。原因是宗教民族所有的切，包括成员的肉身都是天帝创造的，因而，宗教民族的人失去了自身认识自然和认识自身的可能性，更谈不上有创造性。例如，在圣经中，上帝在认识宇宙世界的过程中创造了宇宙的全部，这样，人就没必要，也没有自身的认识和创造，即使他们所做的切也不过是在上帝的旨意下的行为......”。

2、“.....而在柏拉图那里，在他的神学思想中，他把人的认识能力和创造能力不论是工艺的还是艺术的通通归入神的理式摹仿。这样，人的认识能力和创造能力不是人自己的，而是神的赋予。这不是维柯所需要的依据。维柯选择异教民族作为自己的理论依据，是因为各异教民族也有自己的神或天帝，但神或天帝是各异教民族在认识自然的过程中塑造出来的，这点，盐城师范学院毕业论文异教民族与宗教民族有着本质上的区别。宇宙世界的切是他们各感官器官感受和认识的宇宙世界，这样，他们不仅创造了文化，也进化了自己。由此，维柯就有了论述人类认识自然世界最初过程的话语空间，从而也就有了论说文化诗性的路数。所以维柯说各异教民族的原始祖先都是些在发展中的人类的儿童，他们按照自己的观念去创造事物。但是这种创造和神的创造大不相同，因为神用他的最真纯的理智去认识事物，而且在认识事物之中就在创造出事物而原始人在他们的粗鲁无知中却只凭种完全肉体方面的想象力。而且因为这种想象力完全是肉体方面的，他们就以惊人的崇高气魄去创造......”。

3、“.....因为能凭想象来创造，他们就叫做诗人。维柯认为人类首先有诗性，有了诗性才有文化，也才有今天人们所说的人文社会科学自然科学和哲学。维柯曾告诉人们文化始自诗性智慧，诗性是文化之母，是人类最初的认知形式。反过来说，如果各异教民族的原始人没有诗性智慧，那么也就没有文化。例如，巨雷疾电是自然现象，然而这些自然现象刺激了简单而粗鲁的原始人的感官器官，使他们感到恐惧和惊惶。他们无法拥有今人在他们诗性智慧基础建立起来的科学知识去解释它们，只能凭借对自身了解的知识去解释这些自然现象，将其人化。同时，又将这些现象当作是个类同于自己又有别于自己的可感而不可见的个具有巨大力量者，在向自己表达如同自己曾表达过的种意义，如此，他们对现象的解读只能是符号的。因此，这些符号和由这些符号派生出来的符号，以及符号序列或系统就构成了今天的种种文化。巨大力量者就是诗性的天神，原始人对自己塑造的天神有敬畏之心，因而就有了偶像崇拜，同时占卜产生了......”。

4、“.....祭祀出现也就跟随着有仪式，等等。这切又都在诗性下完成。二诗性是文化之母诗性是文化之母的观点，必然引发人们的追问诗性文化也具有原始人的诗性智慧特征吗在维柯的眼里不论是米开朗基罗还是贝多芬，还是莎士比亚，他们的思维方式都和原始人的诗性思维方式没有任何质的区别。尽管诗性哲学家们早已将诗性文化看着是人类文化的最高成就，并当作是美的同位语，是人类精神的种代表。然而，这是个的认定，是对诗性的亵渎，维柯不能忍受，他的弟子克罗齐也不能忍受，克罗齐觉得诗性在美学传统中似乎在扮演高级妓女的角色。诗性智慧是切文化之母，在维柯那里是个定律。严格意义上，诗性文化是人类早期文化，从文化发展的角度看，它是人类的最早经验。就文化的发展，拉策尔认为盐城师范学院毕业论文有三个阶段是经验的积累二是文化本身的固定性对经验的贮藏三是推动这些经验不断增长以及传播到更远的地方。维柯说，因为古代人的智慧产论也曾阐述过艺术产品的买卖类型即具有剩余价值和无剩余价值。但不管是哪种，马克思也没有否认艺术生产的自由问题......”。

5、“.....即使在他特别注重意识形态的作用之后，也没有否定这问题。康德在他的判断力批判中也阐述过审美规定问题，认为人只有在无功利情况下才能拥有审美状态。康德说每个人必须承认，个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。人必须完全不对这事物的存在存有偏爱，而是在这方面纯然淡漠，以便在欣赏中，能够做个评判者。康德认为在审美过程中夹杂利害感，哪怕是极少的利害感，都会影响到美的判断的准确性。马克思的艺术生产论也好，康德的无利害的审美判断也好，都是就艺术的经济维度而言的，但是，他们都首先承认艺术产品这对象的艺术美的存在。我们说，作为件艺术品，它不仅有经济维度艺术维度历史维度，还有文化维度，等等。如果我们只聚焦于经济这维度，而抹杀其它维度，那么艺术产品也就只存有般商品的价值属性。如果我们不抹杀艺术产品的经济维度之外的其它维度，那么我们就能看到它的艺术维度如果我们看到或承认艺术产品的艺术维度......”。

6、“.....大众文化也样，它除了经济维度之外还有其它的多种维度，如果我们的研究者和批评者不否定大众文化经济维度之外的其它维度，那么就能看到它的诗性维度。如果承认其诗性维度，就应当承认它的自由诗性的特征。虽说当代中国大陆文化，相对来说，除大众化文化之外的其它文化都是以政治主导文化为轴心的附庸文化，特别是改革开放之前，改革开放伊始到上世纪年代中期，尤其是整个年代，文化也还有着较强的政治色彩，但这主要表现在以五四精神振兴中华的精英文化之中和改革开放为主导政盐城师范学院毕业论文治意识形态的官方文化之中，而这两种文化中的政治性较之改革开放之前的政治性，是小巫见大巫。也随着大众文化的兴起政治主导意识精英主流意识逐渐地淡化。大众文化叙述这个时代人们的观念转变，描绘人们的复杂心理，书写着人们的不同人生感受，把个体的生活方式放在第位，张扬类型个性，崇尚物质，标榜人的生存精神。这与官方文化与精英文化有着质的区别，官方文化和精英文化直以精神文化为主旋律。二大众文化自由诗性体现在社会心理的释放......”。

7、“.....但绝不会成为它的附庸。其实，以精神文化为主旋律不是起于当代中国大陆，中国现代以来，在对精神与物质二者的认识和选取上，总是精神的，把物质放在精神的对立面。在以科学强国和拯救民族意识指导下这个科学主要是自然科学和技术，科学精神就是民族精神。此时，虽然也强调西方启蒙运动时期精神移植的必要性，但这种移植不是要更好地以重建新的思想体系来取代两千多年的封建思想体系，而是作为砸碎封建思想体系的工具，把科学技术当作民族在世界地位确定的重要标志。有识之士们认为中国被列强欺凌的根本原因是国家太弱，这个弱就是科学技术不发达，它包括着民生的国防的以及综合实力。这就是五四新文化运动前后的特色。共产党人的革命，从前者的注重科学技术精神的思维转到了注重革命精神的思维，首先是要推翻切不合理的专制制度，实现人人平等的理想社会，这个平等首先是物质上的平等，就是说，是社会物质财富分配上的平等，抵制或取消切私人占有物质财富可能的机制。这种物质平均思想，表面上看是物质的......”。

8、“.....是宣传种大同思想。这种意识体现在多种制度上，强调国家和集体统意识，张扬个体的奉献和牺牲精神，贬损个体的物质占有和享受，精神重视成为空前。文化大革命时期达到了登峰造极。改革开放之后，在上世纪年代，文化精英们还在护守着精神文化的中心位置，而官方强调经济工作作为整个工作的中心，这使人们从所谓的精神丰富而物质贫瘠走向物质崇尚，原来的集体价值现在寄寓个体价值之中，个体的价值在于他的财富创造和占有，时间，能人与能人致富创业成功人士成为大众传媒的主话题，成为人们爱谈的话题和羡慕的对象。不难看出，这种意识对前者精神意识从根本上加以解构。也正因为有这样的意识引导，社会成员逐步地从原来的精神崇尚意识的轨道转向物质崇尚的轨道。不过，在这轨道上运行的车辆不都是装着自己劳动而获得的物质财富，在致富争富，以富为荣的舆论宣传和社会风气煽动之下，盐城师范学院毕业论文就出现了有违改革初衷和始料不及的现象即权力与资本结合。我们都知道贫困不是社会主义的特色，崇尚精神是社会主义曲调的主旋律，但不是唯的旋律......”。

9、“.....在些客观因素阻碍了国民经济建设的进程之外，更主要的在主观上并没有把社会经济建设放在重要的位置，最终导致国民经济面临崩溃的边缘，长期在贫困中挣扎的人们旦有了允许致富的政策，那真是如水四下而不择。凭借自己勤劳致富的人们，他们并没有抛弃精神，这样的致富之路也正是改革的初衷。然而，随着改革的逐步深入计划经济向市场经济转轨，在这过程中权力转化为资本，掌握权力者利用自己手中的权力把计划物资盗入市场运作，从而获得相当大的差价利益，人人可以享有的第二次分配的财富部分被装进了少数人的衣兜。由此，就出现了第批非勤劳的暴发户。勤劳致富者的万元几万元甚至几十万元在那些几年几个月甚至几天之间就成为千万元富翁者的眼里简则是个贫困户，而且是傻子。更为突出的还不是这些富人，在国有企业改制期间，有些人在夜之间竟能成为亿万富翁。当年人人努力奋斗而获得的国家集体的财产就这样合理地并合法地带着民愤转到了个人的名下。这就是让部分人先富起来的深刻含义表层化的变形结果。部分人富起来了......”。