1、“.....也给我们考察古籍的年代及鉴定版本带来极大的便利。正如陈垣先生所说，这种习俗其流弊足以混乱古文书，然而反利用之，则可以解释古书之滞疑，辨别古书之真伪及时代，识者便焉。因为避讳极具时代性，利用这点正好可以将它作为时代的标志。可以说，避讳是把双刃剑，我们应该运用马克思主义的观点辩证地加以分析，利用它来为我们鉴定古籍版本服务。著名修辞学巨匠陈望道先生在修辞学发凡给避讳定义为说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直接说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫避讳辞格。避讳这中国特有的风俗习惯......”。

2、“.....唐宋时期盛行且发展到极至。如刘温叟以父讳岳，不听丝竹之音李贺以父讳晋，即康熙五十三年年刻本和雍正元年年刻本。根据版心下刻敬慎堂三字，可知是康熙五十三年刻本，因为康熙本慎字不讳而雍正本慎字缺末笔。涵芬楼影印百衲本二十四史中后汉书，桓字作渊圣御名而构字则作今上御名，知为高宗时刊本。二根据讳字还可以考证古籍的刻处。不同时代的避讳严格程度不同，同时代的避讳也往往有差异。宋代是避讳比较严的个时期，但是官刻本坊刻本和家刻本避讳就不样，官刻本的避讳比较严，坊刻本和家刻本则相对较宽松......”。

3、“.....这样就可以帮助我们了解版刻的单位及刻书的地点。如皕宋楼藏书志所载汉书卷六四下乌桓之垒。其中在乌字下注渊圣御名，陆心源考证为绍兴中蜀刊大字本。缪荃孙根据容斋续笔云绍兴中，公命两淮江东转运司刻三史板。其两汉书内，凡钦宗并书四字曰渊圣御名，则此为两淮江东转运司本，而非蜀大字本明矣。三利用避讳可以作为其他鉴定方法的补充，济其他方法之穷。如现藏北京图书馆朱彝尊的旧藏明刻本玉台新咏，其卷首序题署名家世序均与嘉靖本相同，但仔细比较可知明显不是同版本系统。嘉靖本简文帝的北诸，此本作北渚梁元帝的春宵......”。

4、“.....此本作夜愁。类似的例子还有很多，其具体刊刻年代难以确定，但是该书不避康熙帝的名讳玄字，从这点我们可以断定其为明刻本。有时因为不知避讳而导致版本鉴定，如后汉书儒林传孔僖因读吴王夫差时事，废书叹曰若是所谓画龙不成，反为狗者。刘攽注曰按古语皆云画虎不成，此误。殊不知，这里的虎字是后人为避李渊祖父李虎的讳，而窜改孔氏之语。任何古籍版本的鉴定方法都不是万能的，避讳也是如此。因为古籍版本极其复杂，特别是善本孤本，极具研究价值和艺术价值。书商们为牟取暴利，于是在版本上大做文章，以今充古以次充好......”。

5、“.....易主递藏者多，给版本鉴定带来诸多不便。如果单凭避讳来鉴定，恐怕有些欠妥。对于避讳这鉴定古籍版本的方法，我们应该辩证地加以分析。鉴定古籍版本虽然不能仅凭两个讳字就予以界定，要综合多种因素加以考证。但依据避讳鉴定古籍版本的确是种简洁且行之有效的方法，我们要掌握这方面的知识，从而为鉴定古籍版本服务......”。

6、“.....其产生年代久远，成因复杂，极具时代性。利用避讳鉴定古籍版本是种简洁且行之有效的方法，同时也可以作为其他鉴定方法的补充，济其他方法之穷。关键词古籍避讳版本鉴定古籍版本的鉴定方法多种多样......”。

7、“.....其中利用修辞上的避讳就是鉴定古籍版本的个行之有效的方法。正如宋代王楙所说古今书籍，其间字文率多换易，莫知所自，往往出于当时避讳而然。陈垣先生也曾经说过如果没有避讳学的常识，对于中国历史，就会遇到些困难，对于些问题也无法解决。懂得了避讳学，不但可以解决这些困难，而且可以利用它来辨别古籍文物的真伪，并且可以鉴定其时代。避讳作为中国古文化中的种特有现象，其产生的时代较久远，成因也很复杂......”。

8、“.....是汉文化的繁文缛节同汉语语音特点相碰撞的产物，带有强制性。避讳是种语言禁忌，世界上大多数国家的语言也存在这种现象，但是在中国由于封建制度的影响，逐渐形成了种独特的避讳文化，甚而形成入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳的陋习。语言与文化相互依赖相互影响。语言是文化的载体，是文化的个特殊组成部分。同时文化又制约着语言，语言的发展始终铭刻着社会文化发展的轨迹。避讳这特有的文化现象在古籍版本上也留下了深刻的历史痕迹。避讳在唐宋时期尤为盛行且发展到极至，以至造成了多方面的负面影响......”。

9、“.....但是，任何事物都有其两面性，都是辩证的统，避讳也不例外。它在造成文字运用上混乱的同时，也给我们考察古籍的年代及鉴定版本带来极大的便利。正如陈垣先生所说，这种习俗其流弊足以混乱古文书，然而反利用之，则可以解释古书之滞疑，辨别古书之真伪及时代，识者便焉。因为避讳极具时代性，利用这点正好可以将它作为时代的标志。可以说，避讳是把双刃剑，我们应该运用马克思主义的观点辩证地加以分析，利用它来为我们鉴定古籍版本服务。著名修辞学巨匠陈望道先生在修辞学发凡给避讳定义为说话时遇有犯忌触讳的事物......”。