1、“.....孔子整理编订的诗书礼乐易春秋，即是对上古文化的传承和发展。而孔子及其后学都祖述尧舜，宪章文武的文化倾向无疑鲜明地展示了儒者们深远的历史文化意识，尤其是自韩愈后创立的道统学说，其脉相承的历史延续，在展示儒家发展的过程中也显示了儒者心目中的历史文化和责任意识。在这里还需要注意的点就是，儒者的道德价值对其活动的意义，因为这是儒者必备的品质。道德在人的活动中起到了价值观照活动的作用。在这方面，以三苏为代表的宋代蜀学提出的推阐理势，观点明显，圣人因时设教，而以利民为本，时大致相当于推阐理势中的势，教则相当于其中的理。这里的理即儒学的道德义理，势则是指事异备变。这就是说，道德价值高于事实，以道德义理来观照社会事态的变化，采取合理的方法手段来适应社会的变化。所以要用道德来指导规范人类社会的生活，恢复人之作为人的尊严，恢复人道的崇高。总而言之，作为儒学实践理论的主体的儒者需要具备道德价值......”。

2、“.....拥有浓厚的历史文化意识，并在道德价值的观照下，去审查历史和现实，这是作为个儒者所必备的能力和素质。二儒学实践理论的内核是仁爱早在儒学开创者孔子那里，仁的思想便已经成了最高的思想观念，而这个观念的核心就是仁爱。这个思想在孟子那里得到了证明和发展，应用在政治上就是孟子提出了仁政的思想。后世的儒学者无不以仁作为最高的价值，观照现实世界，以儒学的视野解决社会时代问题。儒学发展到宋明理学，儒学的仁爱精神得到淋漓尽致的展现。以北宋儒学为例。站在中国历史的角度进行纵向比较，则可以认为北宋既是个政治变革的时代，也是个儒学复兴的时代。政治变革通过政府有组织有序地进行，是在儒学复兴的文化支持下自觉进行的政治调整„„也正因为二者被历史现实紧密地联系在起，政治变革引发了儒学复兴的问题意识，反过来，儒学复兴又影响了政治变革的方向性选择，所以，北宋儒学从本质上讲是种政治哲学，它所代表的时代精神......”。

3、“.....进行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依据，所谓天道性命之理，即由此发畅重建是探讨文明秩序政治制度的合理模式，于是需要推阐王道，作为最高政治宪纲，从而将师古与用今结合起来，使现实政治朝着合理模式的方向调整。正是围绕批判与重建的时代课题，触发北宋儒者的思想激情，形成各种学派，构成幅色彩斑斓的思想史画卷。以仁爱为核心的儒学王道思想在北宋儒学者处成了宪纲原则，成为观照现实时代问题的道德价值标准。儒学的仁爱是种普遍的思想。首先，自儒学创立之初开始提出力行仁爱，绵延数千年而不中绝，这是历史的选择。而历史的选择则证明仁爱具有超时空性。其次，仁爱能满足人类内心精神需求。在人类交往中，人总是希望能够被尊重和关爱，这是人类共同的精神需求。当将仁爱思想付诸交往时，己之所欲，施之于人，投之以桃，报之以李，精神感受到的是幸福和满足......”。

4、“.....从这个角度上说，仁爱是普遍的，它实际内存于每个人的内心之中。仁爱是儒学实践理论的内核。仁爱是普遍的道德价值，而普遍道德价值的意义就是对现实世界进行观照，以仁爱认识社会现实，以仁爱批判和改革现实，从而力图达到社会的和谐。从本质上来说，仁爱是儒学实践理论主体观照社会现实的依据和标准，儒学实践理论主体的其他方面的意识都以仁爱为中心而展开。三儒学实践理论的中心内容是反思时代问题和理论创新儒学实践理论的中心内容之反思时代问题儒学实践理论的基本内容是反思时代问题。从儒学实践理论的含义来看，儒学实践理论具有积极参与社会的意识，积极参与社会的意识的最重要的部分就是对时代问题的反思，换言之，反思时代问题构成了儒学实践理论的基本内容。需要说明的是，儒学实践理论把握时代问题的基本方式是精神地把握时代问题。所谓精神地把握时代问题就是将时代问题转化为哲学问题加以思考......”。

5、“.....以哲学的方式来理解时代问题的时候，很自然地就会涉及个基本的问题，就是哲学史和哲学的关系，因为时代问题背后牵动的是历史问题和现实问题的关系。如果将历史问题哲学化思考，那么必然涉及哲学史和哲学的关系。因此，反思时代问题时必然要讨论哲学史和哲学的关系问题。哲学研究的是人类面对的些最根本的问题，这些问题的内容和方法正是在哲学史，也就是他们自身的历史发展过程中展开的。每个真正的哲学家只有与以往的哲学不断地进行对话，才能进入这些问题并对它们作出自己的贡献。哲学基本问题总是浓缩着时代的问题，是人类对自己所面对的困境的智慧的思考，为代表的庆历学术开始，以王安石为代表的新学张载的关学二程的洛学和苏轼为代表的蜀学竞相开展，直至后来的心学和理学的并举。从儒学发展的脉络来看，儒学不乏理论创新活动，只是后来由于外因的强烈介人而使得儒学的创新意识萎靡，理论创新陷入枯竭。但这只是暂时现象。当有适当社会环境时......”。

6、“.....当代各路新儒家的种种努力都是这种理论创新的再现和发展。儒学的理论创新是儒学实践理论的表现形式。儒学实践理论对时代问题的精神的把握，在面对时代问题的解决上往往表现出对创造性思维的需求。而在创造性思维方面，儒学有着悠久的历史文化积淀，在历史文化上，儒学的理论创新传统可以给儒学实践理论创新提供文化的渊源和方法的启示。可以这样说，儒学实践理论的理论创新是以儒学的理论创新传统为文化基础的，是儒学传统理论创新在当今的展现和发展。儒学实践理论不只在深厚的历史文化底蕴，更重要的是要在此基础上以理论创新对时代问题的创造性思考。这是儒学实践理论主体参与社会的积极意识的重要表现。四儒学实践理论的本质是建构的理论哲学儒学实践理论在本质上是建构的理论哲学。所谓建构的理论哲学就是以抽象的理论思维对中国传统哲学中超越时代超阶级和超历史的特殊的普遍抽象的概念和范畴进行反思重构和演绎......”。

7、“.....这是具有可能性的。首先，从方法论上来看，儒学实践理论是个很抽象的概念，对这样抽象的概念具体化是合乎逻辑的，正如马克思认为的那样，从抽象到具体从简单到复杂的范畴相互间的推演方法显然是科学上正确的方法，所谓抽象和具体，正如马克思所说，也就是内涵比较简单的范畴和包含它的比较复杂的范畴，也就是内涵比较片面的范畴和包含它的比较全面的范畴，也就是部分和包含部分的整体范畴具体之所以是具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统。所以，我们对个抽象概念进行规定，使其具体化，以使抽象的概念符合理论的需要。从理论上来看，儒学实践理论具有很强的现实可能性。在当代的中国，自民国初年后，中国文化便开始了新的发展历程，旧有的理论已经被打破，直至今天，中国在文化上尚没有完成文化的新建构，所以，在这种文化竞相争鸣的时代，提出自己的合理见解是十分有意义的......”。

8、“.....综合来看，儒学实践理论的各部分是个统的整体，仁爱是主体儒者的核心思想内核，是儒者内在的价值标准，而反思时代问题和理论创新则是儒者关注现实改造现实的思想对象，在反思时代问题和理论创新的关系中，反思时代问题是理论创新的前提和基础，而理论创新则构成了对时代问题的反思和理论解答。儒学实践理论的外延包含广泛，既包括古代先儒对儒学实践理论的创立和发展，又包括当今社会有儒学文化背景的学人对时代问题的反思和探索，从孔子损益三代文化创立仁学理论到当代新儒家的对时代问题的种种探索，绵延至今达数千年之久，其理论革新发展更是层出不穷。具体而言，儒学实践理论具体形式包括先秦儒家汉唐经学宋明清理学民国初年新儒学等。对于先秦儒家的实践理论，主要包括孔子孟子和荀子实践理论创新。孔子积极学习和吸收夏商周三代文化，因其时代，择善而从，创立了以仁为核心的实践理论体系孟子对儒学实践理论亦有发展......”。

9、“.....并针对当时的政治，提出了仁政学说荀子则在孔孟的实践理论基础土，提出了性恶学说强调人后天向恶发展的可能性，为其礼法理论提供理论支持，同时他还根据战国时代人心纷乱的状况，反孟子的崇王贱霸的方略，主张王霸并举，最终实践王道。汉唐经学则是在汉代以后儒学实践理论的种形式，经学与儒生所传儒学有密切关系，经学是儒学的重要组成部分，与儒学不可分割地联系在起。经学是以儒家经典作为注释和研究的对象，并结合各个时代社会发展的需要，提出些新见解。可以说，离开了儒学，离开了儒家经典，便无经学。而儒学在汉代以降，主要是以经学的形式出现的，离开了经学，便谈不上儒学的流传和发展。儒学除以经学的形式外，在社会生活的各个领域，都有儒学的渗透和儒家思想的体现。宋明清理学是两宋明和清代主要的儒学实践理论，主要包括二程和朱熹的理学和陆九渊王阳明的心学两个主要理论形式。他们针对各自的时代特点......”。