1、“.....并孕育了中国文化的系列特征，如慎终追远，重史立言等。春秋战国是中国历史上第次重大的社会变革和文化转折时期。私有经济迅速发展，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，宗法封建制转变为中央集权的官僚制，学在官府发展到学在私门，士阶层兴起，元文化离析，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣，学术枝蘖，各门学科逐渐走上分化之路如文学，艺术，史学，哲学，医学，数学，农艺，军事学，天文学等，各领域都吸收然后扬弃了宗周的文化体系，与社会变革的新时代相表里，达到空前繁荣的水平。这是中国文化的轴心时代。这时期形成的诗，书，礼，易，春秋及论语，墨子，庄子，老子，孟子等中华元典，系统地展现了中华文化的中坚理念。人文精神，天道自然的宇宙生成论，忧患意识等，以及阴阳，道器，有无，理气等范畴，在诸子辩难，百家争鸣中已张扬开来，为后世中国文化的观念层面垂范作则，建造了中国人的精神家园。定型期秦汉儒家文化开始在意识形态占据主导地位......”。

2、“.....调适与磨合之后，在汉代统治集团倡导的独尊氛围下，儒家文化被经学化和官学化经学成为至尊之学，两千年来规范着全民的视听言动。而在统治集团的实际运作中，却儒法兼采，王霸并用，这也成为后代专制集权统治的般方略士大夫间流行儒道互补的生活哲学，下层社会则辅之以潜行着的种种民间宗教。秦汉时期中国文化由多元走向统，中原农耕文明在与周边游牧文明的冲突交融中，逐渐赢得强有力的控制地位。秦汉文化足以与南亚的孔雀王朝文化，欧洲的罗马文化相媲美，成为亚欧大陆并峙的三大帝国文化。秦汉时期，既可以视为中国史前文化及元典时代之后的个大完结，大整合，又可以视为后来的帝国文化乃至中国本土文化奠定模式的阶段，这四百多年自成循环，有始有终。融合期魏晋南北朝至唐中叶胡汉文化，中印文化大融合这阶段，中国文化开始大范围地与东亚，西亚，南亚文化进行涵化整合，踏上了亚洲之中国的道路。这时期，与庄园经济和门阀贵族政治相表里......”。

3、“.....儒，道，玄，佛各擅胜场，影响着思想意识各文化门类。中国文化中心开始向东向南转移。这过程大规模展开与东晋南渡，至唐代安史之乱后，中国的经济中心已经基本移至南方，所谓赋出天下而江南居什九，但文化中心的南移还没有最后实现，这六百年间正好是南移过程中的过渡和调适期。强化期唐中叶至明中叶公元世纪的中国，继春秋战国之际和汉魏之际以后，发生了又次社会变革和文化转型。唐宋以来，实物经济式微，货币包括纸币大量流通城市由单纯的政治中心和军事堡垒演变为经济和文化的集散地。随着工商业的繁荣，市民阶层兴起，市井文化趋于活跃，反映市民生活及其情趣的小说，戏曲，在形式和内容上都另创格。如果说，汉赋，六朝骈文，唐诗，宋词，元曲，明清小说构成中国文学主流脉络，那么中唐以后其俗的脉如戏曲，小说等便由潜渐显。儒学复兴。酝酿于唐中叶，在宋明得以张大的理学，定意义上是儒家人文理性的复归......”。

4、“.....也已触及到实证科学的底蕴另外，文人，官僚，地主或商人合为体，形成所谓士大夫阶层，他们的审美情趣，人格理想，道德观念主导了全社会的价值规范，对其后乃至今天的精神生活仍有影响。转型期明末迄今基本特征中西文化交汇，中国文化走向近现代化这阶段，已先期完成现代转型的工业西方以炮舰加商品打开了中国封闭的国门。中国文化第次遭遇到高势位文化的入侵，中国文化与西方文化的冲突，调适，融合过程异常艰难也异常痛苦，但这过程也赋予了中国文化新的发展际遇，中国文化在制度，物质，行为，精神诸层面进入现代转型期。二互联网传播的发展历程年建立了网开始，互联网已经有了四十多年发展，今天，网络已经开始对整全球产生影响。网络将像电话汽车等的发明样产生深刻影响，并比他们的影响更深远。互联网是个面向公众的社会性组织。世界各地数以万计的人们可以利用互联网进行信息交流和资源共享。而又有成千上万的人自愿地花费自己的时间和精力蚂蚁般地辛勤工作......”。

5、“.....并允许他人去共享自己的劳动果实。互联网反映了人类所共赏的无私精神，互联网也使人们学会如何更好地和平共处。互联网是人类社会有史以来第个世界性的图书馆和第个全球性论坛。任何人，无论来自世界的任何地方，在任何时候，他她都可以参加，互联网永远不会关闭。而且，无论你是谁，你永远是受欢迎的。你不会由于不同的肤色不同的穿戴不同的宗教信仰而被排挤在外。在当今的世界里，唯没有国界没有歧视没上都可以实现，而且可以组合应用。网络传播的频率非常复杂，可以即时发布信息，也可以滞后发布信息，即便是当时得到有效控制的信息，也可以在几天甚至几个月后随机出现。网络传播的主体非常复杂，网络人人可用，网络控制难度加大。网络传播的内容非常复杂。传播主体的复杂性导致了传播的内容的复杂性，即便在得到有效掌握的网络传播机构，其传播内容的来源也非常复杂。这些复杂性综合在起，就是个网络媒体在跨文化传播中的不可控性......”。

6、“.....还没有处理如此复杂的传播环境的经验。二互联网传播需要公众素质和意识的提升相配合互联网既能影响人们思考什么，也能影响人们怎样思考。互联网按定的价值观和公共政策目标或意识形态导向，在对外部世界报道时进行取舍加工整理，并赋予它们以定的意义结构和认知框架而后予以传播，这种对世界的诠释方式，直接影响着人们对环境和事件的认知和判断。网络传输的过程是自由又隐姓埋名的。因此网络可以传播正面舆论也可以传播反面舆论。例如功藏独等，正是利用了互联网的此特定，大肆传播谬论，在定程度上影响了中国在世界的声誉。因此，需要提高公众素质和意识，使得思想在网络世界里可以健康成长，使得信息的传播能够真实全面。三西方文化借助网络媒体大肆入侵从全球信息网络传输的角度来分析，据统计，美国互联网用户居世界第，占全球用户的，第二位是日本，以下是英加德。发展中国家网络用户占全球的比重不足。将近的数据库都集中在美国。这种网络分布和资源分布的不平衡......”。

7、“.....互联网在跨国界的信息交流中虽然大大降低了不同国家民族和信仰的人们进行交流的限制，但严重失衡的网络发展致使国与国之间信息的贫富差距越来越大，对发展中国家来说，传统文化因信息化发展的滞后意味着他们要更多地接受外来的信息，尤其是西方国家的媒体和信息的影响。互联网协会主席唐•西斯说道如果美国政府想要拿出项计划在全球传播美国式资本主义和政治自由主义的话，那么互联网就是它最好的传播方式。由此，以美国等强势国家试图推行网络霸权的意图可见斑。美国未来学家阿尔温•托夫勒指出谁掌握了信息，控制了网络，谁就将拥有世界。世界已经离开了暴力和金钱控制的时代，权力正在向信息拥有者手中转移。文化的输出与科技的垄断使发达国家在全球化时代利用网络进行文化渗透和政治渗透的可能性与破坏性日益增大，并形成种信息网络文化的侵略与控制现象。由于网络文化背景之后，渗透着政治军事经济文化利益的影响......”。

8、“.....西方国家尤其是美国兼备经济军事和网络大国的地位，借助于网络上强大的语言文化优势信息资源优势网络传播优势，通过创造种所谓全球文化经验，将西方的文化价值观强加于别国，以文化上的致性压制文化上的差异性，削弱了单个民族国家的文化凝聚力，造成了与全球化相联系的文化趋同现象，这种文化趋同带有浓厚的泯灭文化多样性的文化殖民主义色彩。比尔盖茨曾语道破天机信息高速公路将打破国界，并可能推动种世界文化的发展，或至少推动种文化活动文化价值的共享。所谓的世界文化在很长段时间内只能是西方文化，尤其是以美国为中心的文化。四对未来应用互联网传播汉文化方式和方法的设想采取正确合理方法信息化发展正在形类历史上最大的场集文化整合经济竞争利益冲突为炉的社会变迁和文化革命，使我们的社会和文化面临着新的矛盾和挑战。互联网既能影响人们思考什么，也能影响人们怎样思考。网络按定的价值观和公共政策目标或意识形态导向......”。

9、“.....并赋予它们以定的意义结构和认知框架而后予以传播，这种对世界的诠释方式，直接影响着人们对环境和事件的认知和判断。在互联网汉文化传播存在问题的背景下，我们应该在网络汉文化传播中采取正确合理的方法传播汉文化采取从相关权威机构到网络服务提供商再到各个具体的参与机构和个人，按照标准筛选和推出符合其价值观的内容以及表述传播方式，例如目前普遍利用的内容推送筛选和强化技术与规范，就是根据定社会的主流价值设计制订和推行的通过加强基础设施建设，推动本国的网络信息传播在全球信息传播中的地位建立我国的全球汉文化论坛，由专职机构组织维护，推动我国汉文化事业的发展。二创新在面对未来应用互联网传播汉文化的过程中，我们在采取系列正确合理方法的同时，应该注重技术创新科技创新思维创新，去应对互联网传播汉文化过程中遇到的问题贯彻科技创新，网络传播的速度和规模影响的地域范围及媒体的表现形式等都是任何其他媒体无可比及的......”。