1、“.....撑死胆大的，饿死胆小的马无夜草不肥，人无横财不富关系上下级关系社会关系，如何处理好马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未巨款了。里根也知道这个事实，于是以种周济的心情，美国式的宽容，摇手说不要了，然后怀着种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫者很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前......”。

2、“.....他就小步快走，这表示对这些人的种尊敬。现代人般都希望能得到他人的关爱得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢却很少易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要以德报恩，以直抱怨。用论语精神指导我们的行为。公务员之家看于丹周济。孔子称赞颜回能在贫困中人不堪其忧，回也不改其乐内违纪违法悬殊往往在线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待安贫乐道思想。每个人的生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使要悌，对他人，乃至敌人，要有礼。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读......”。

3、“.....西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到了党和人民有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财生意场上，有的不讲肃然起敬，乃至于流涕。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对忠，认为是愚忠，封建礼教的产物，孝是封建社会家长专制的工具，礼是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子尝不诲焉，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化漠施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头国家首脑，对个普服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，根甘蔗毛唯我至上目空切......”。

4、“.....开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗吸烟吐痰爱人者人恒爱之，敬人这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。对论语重新认识的体会主要有三方面是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对士人的基本标准和要求。以前的人论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求忠孝。对党，对国家，对事业，对领导，要忠对朋友，对工作，要诚，对父母，对老人要孝，除了法律因素外，我们的工作关系家庭关系同事关系上下级关系社会关系，如何处理好马克饿死胆小的马无夜草不肥，人无横财不富等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见些勾兑现象，也就不奇怪了......”。

5、“.....超越了度，事物本质就发生了变化。北海牧羊，去就是十九年。苏武渴饮雪，饥吞毡，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡样，要同情周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子论语的精华之，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，根甘蔗毛钱，里根没零钱，拿出张元大团结付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，元相当于去思考。有的人挺起个冬瓜样的大肚，唯我至上目空切，任何人都不在眼里有的人巨款了。里根也知道这个事实，于是以种周济的心情，美国式的宽容，摇手说不要了，然后怀着种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到会儿小姑娘叫喊着......”。

6、“.....把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫者人恒敬之，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的次经历是他生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他定要站起来如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的种尊敬。现代人般都希望能得到他人的关爱得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢却很少易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要谈论语，或者引用句古话，马上有人说宝气，更不用说身体力行了。君子敏于行而讷于言，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为面镜子，时时对照自己的行为。全文通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习......”。

7、“.....真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要以德报恩，以直抱怨。用论语精神指导我们的行为。公务员之家看于丹周济。孔子称赞颜回能在贫困中人不堪其忧，回也不改其乐。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示宦囊丰富，居然还被人举报，上面居然还派员调查，结果查出了个清官。笑话之余，法律允许范围内违纪违法悬殊往往在线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待安贫乐道思想。每个人的生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经习惯了。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂......”。

8、“.....对孩子要悌，对他人，乃至敌人，要有礼。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到了党和人民有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货官场上，买官买官，拉帮结派，做些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做什么事情是好的，听到忠孝，立刻肃然起敬，乃至于流涕。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对忠，认为是愚忠，封建礼教的产物，孝是封建社会家长专制的工具，礼是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子尝不诲焉，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读于丹论语心得，于是在网上下载了认真看，看了后......”。

9、“.....于丹是北京大学的位女教授，她以读论语为引领，把高深的道理寓于读于丹解论语心得感想论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化漠视文化之后，终于发现文化的重要性在感受了人生百态生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容乏和空虚，他以种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头国家首脑，对个普服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，根甘蔗毛钱，里根没零钱，拿出张元大团结付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，元相当于去思考。有的人挺起个冬瓜样的大肚，唯我至上目空切......”。