1、“.....可现实是这些欲望不可能全部得到满足因而就有了痛苦。当你知道痛后痛彻心扉之后大家就认识到要消除渴爱所带来的痛苦和烦恼，消灭了渴爱所带来的痛苦后，人就会摆脱轮回生死达到涅的状态，每个人和每个人思维方式不同自我调节不同但佛主总结了八正道正见正语正命正行正业正念正思正精进正定，以方便众生找到解脱之道。而产生苦的来源就是五蕴色受想行识这是人体毗连南台独峰，形成背有靠山后有挡山，五顶上建有五座寺庙，东台望海峰望海寺建于元代供奉聪明文殊，北台叶斗峰灵应寺建于宋代供奉无垢文殊，中台翠岩峰演教寺相传这里是文殊讲法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此庙是五顶中唯的汉传密宗寺院，西台挂月峰法雷寺建于唐代供奉狮子吼文殊寺院正中了重建。当时共动用包括内监杨升杨忠在内的藩省官员匠役人夫共两万余人。使用了砖百万基石千块，灰数千石。大白塔形成了高米，阔米，圆腹方基的样子，在五台山人工建筑中可谓首屈指......”。

2、“.....大白塔遭遇伤病，因山高风猛，寒极雨频腹基剥落，瓶盘废坠，觉义大师于心不忍，与山上多位高僧集资修缮，除添新砖三万，用灰三千石外，还使用晋矾千余斤，用小黄米石煮汁和灰。宝瓶由会首圆金助铜新铸，直隶今河北省安平县匠人李端章率百余人维修，首次引进了当时较为先进的建筑工艺和建筑材料。明代的第三次维修，发生在明万历七年至十四年，慈圣宣文明肃皇太后李娘娘为神宗皇帝母亲，因母为子贵，她为国祈福，自掏腰包，遣太监范江李友在五台山重修大白塔，并建起了山门天王殿大慈延寿庙的香烛燃烧有如烽烟。我们只能在夜晚或清晨，听到大白塔随风摇荡的天籁之音。它的惟性和独特性在哪里它的向心力和象征性何在这些已成为五台山真正的心痛。▌清凉第胜境东汉永平年，两位印成为个符号种象征。如果说，雄踞北台的叶斗峰，号称华北屋脊，是自然地理上的制高点，那么，处于佛手掌心内的大白塔，则是人文生态的制高点......”。

3、“.....高贵魂灵衍生的普世价值观念，在岁月的打磨中，愈加历久弥香。▌红尘中的声声风铎年月日，开国伟人毛泽东行从革命圣地延安路东进，前往西柏坡。经历风阻隔在台山北坡伯强村逗留两日后，毛泽东执意踏涉险翻越天险鸿门岩，当晚下榻佛国圣地塔院寺。他没有看到五台山，却意外听到了五台山。那就是大白塔上的声声风铎。早春时节，白色乾坤，叮当的铃声，宛若疾进的马蹄，又似错杂的鼓钹，隐约入甜香的梦境。第二天，毛泽东在游览寺庙时，对当地官员的番话，在今天看来，依然具有警世作用。他读到了副对联劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。他说写得好呀。我们要爱护大自然，保护好先人留宣化使，五台山藏传佛教又兴盛时。五台山悠久的历史和旖旎的自然风光独特的地形构造加之古代建筑和文物的保存，特别是它的魂文殊信仰对世人对全山的影响。世界遗产当之无愧,五台山塔院寺导游词全文完已经成为项基本国策......”。

4、“.....且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷的联系，借以融洽民族关系。顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。康熙皇帝从康熙二十二年以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。常住镇海寺的章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海的佛教事务。乾隆塑哈里麻肖像。黄教祖师宗喀巴弟子释迦也失到五台山巡礼弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大国师，赐金印宝诰经像金银器等物。释迦也失又去五台山之后，成祖又几次致书慰问。英宗敕造大藏经送五台山普恩寺五台顶供养，又敕谕护持显通寺。宪宗遣人送丈六尺镀与教训和在东晋南北朝时期出现的中国人对佛教义理的独特理解的六家七宗，大量的经书问世特别是高僧出访西域寻法......”。

5、“.....在这时期出现了许都高僧比如华严四祖澄观国师在五台山显通寺驻锡十载翻译了大方广佛华严经疏八十华严的翻译系统的阐述了佛理也吸收中华的优良精华，特别是他写的经疏明确山西五台即为文殊道场，在现在五台山的每座寺院中都供奉特别是显通寺七处九会殿内供有五百罗汉在明十三层多宝佛塔对面灵窗上就供奉华严澄观国师塑像在这时期唐文成公主和尼泊尔的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆罗门再度兴起大批佛学大师翻过喜马拉教导他们修行，达到无上正等正觉。所以文殊被看做是佛道中的父母，在大成本心地观经称其三世觉母妙吉祥。十二圆觉经记载文殊菩萨是十地菩萨。详见殊像寺导游词五台山佛教开始兴盛的过程，也就是华严经传入和文殊信仰开始发端的过程。至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研习华严经及心理现象构成问题的认识......”。

6、“.....看似简单的句话但是很好的诠释了在南瞻部洲娑婆世界的众生都在为这为那去最求即使知道自己错也不愿意承认不能正确的认识自己，然而世界上的切事物都不会成不变，都会经历从生到灭的过程具体到每件事都有其特性但每件事都会有其生成原因，在相当的段时间或相当的个空间无大的变化，在这段时间过后就会产生不稳定因素就像量到质的过程，最后事物已经毁灭形体不存在，就会产生无常而无我就是在告诫众生切事物不仅形体不会永远存在，而且精神也会随之消灭是不有存在个常恒的精神主体。然而世人的无知错把无常无其生中在七处弘法九次最后在拘尸那罗入灭终年八十岁以上是佛主简单的本生事迹大家可以详细了解其实在这时期印度长期占统治地位的婆罗门教它的基本教义是梵创世界因果报应轮回之说，最大的特点是种姓制婆罗门刹帝利吠舍首陀罗出现了思想界的新思潮，有人否定因果轮回之说也有人肯定，有人提出了新思想......”。

7、“.....天赐神地五台山位于太行山中段与河北省毗邻，五台山早在太古代时为大海由于亚欧板块与太平洋板块相互挤压等系列造山运动形成大山，后在万年前的冰川活动中进退移动形成层峦叠嶂山岳交错山体以结晶岩构成，其中五座山峰高大且平缓形如土台故称为五台山，五座山山峰分别名为北台叶斗峰海拔米是华北地区最高山峰号为华北屋脊，每年都以公分增长。东台望海峰海拔形如大象这里可以观看到云海和日出。西台挂月峰海拔米形如孔雀松涛林密，月挂西峰。中台翠岩峰海拔米形如雄狮，台顶上保留了大量的地质变化山释迦牟尼舍利宝塔。这位建筑学家在异国他乡实现了自己的梦想，世人称之为阿尼哥范式。综上所述，五台山大白塔由于特殊的地理位置，备受推崇，可谓玄机重重，塔中有塔塔上建塔。传说中的佛舍利宝塔被安置在唐长安二年妙胜尼造的二层八角佛舍利塔中。元大德五年，阿尼哥另设计建造的大白塔......”。

8、“.....塔生腹中，似为造化，陈陈相因，蕴籍深厚。之后，明代的几次大规模修葺都是在原塔上进行的宝殿大藏经阁钟鼓楼祖师殿伽蓝殿十方院延寿堂诸围廓斋舍等，用了将近年时间，俟告完成，其规模宏大，建制完整，为塔院寺奠定了基础。这次重修之塔基至黄泉，高二十丈，围二十五丈，状如藻瓶，上十三层。宝瓶高丈六尺，镀金为饰。覆盘围七丈尺，币以垂带，悬以金铃。此外，还打造了金银宝玉等佛像及其他宝物安置其中。皇帝宰相士庶沙门因景仰善举，心向佛门，纷纷造像捐经，不计其数。如著名的憨山大师刺血泥金大方广佛华严经血书华严经也深藏于大白塔腹中。中极殿大学士张居正奉命撰写碑文，单檐挑角回廓间，象征三十三天。廓内装有绿色铁皮制作的法轮个。法轮为圆桶形，转动自如，是诵经用的，故又名转经筒。法轮上书唵嘛呢叭咪吽六个梵文字，也叫六字真言，六字大明咒。佛家说若将六字大明咒着于身触于手藏于家或书于门......”。

9、“.....所以在大白塔观光的游客主要内容之，就是手转圈法轮。塔在明朝曾三次修建。永乐四年，明成祖遣迎西域高僧葛哩嘛入京，被敕封为大宝法王大善自在佛，高僧性爱林泉，请求到深林幽谷下的文化遗产。显通寺五方文殊无垢孺童智慧五台山是佛教圣地，属于文殊菩萨的道场，出自华严经。在佛教看来，佛是觉者和悟者，而文殊则是不可思议的微妙功德最胜吉祥。二者珠联璧合，就意味着这里存在着个已经顿悟了的妙不可言的精神世界。但多少年以来，五台山以及大智文殊被凡俗化和漫画化，人们乐意去五爷庙寻找办实事的领导，为名利欲另辟蹊径。大家听到的是锅烩菜式的泛泛导游词，从僧尼到官员，把传说五台神话五台佛教五台自然五台皇家五台孔妍玲五台山位于山西省忻州市五台县境内，位列中国佛教四大名山之首。以下是小编搜集并整理的五台山塔院寺有关内容。五台山塔院寺导游词游客们结缘五台山，往往从大白塔开始。作为佛国圣地的形象大使......”。