正中和，形成了独树帜的流派。对于中国独特的传染病学温病学，新安医家如汪机叶桂郑康宸等人也曾作出过杰出的贡献。对于古代种流传极广的传染病天花，我国医家曾探索用种痘的方式来预防，而人痘接种法的发明，据典籍记载于世纪中叶发明于宁国府太平县。三物理学方面的成就明清两代，随着安徽科技的空前繁荣，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载堉和他的十二平均律，方以智撰述物理小识，以及郑复光镜镜詅痴。在物理学方面，朱载堉的最大贡献是他大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的项杰出贡献。朱载堉在八度音之间分成个音程相等的半音，顺序组成个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是样的。这在乐律研究史上是次革命性化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验。五禽戏五禽戏是中国民间广为流传的也是流传时间最长的健身方法之，据说是汉代名医华佗发明的。华佗提倡体育锻炼的方法防治疾病，吸取先秦以来导引术的精华，模仿虎鹿熊猿鸟的动作姿态，创五禽之戏，是我国医疗体育史上的创举。三简答题每小题分，共分。什么是圩田试述它在安徽的产生和发展的情况。答圩田，也叫围田，沿江濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不仅数量多规模大，而且形成了相当丰富的兴建圩田的理论，对扩大耕地面积发展农业生产起到了积极作用。唐宋时期，随着南方人口的增加，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趋完善。如宣城，早在孙吴割据江东时就在其境内修建了最大的圩田金宝圩，至宋，宣城化成圩更是水陆地八百八十余顷，岁租米三万四千唐时期寂寞冷清的局面。两宋时期，安徽虽然烽火不断，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在学术文化方面却取得了突出成就。公元年，安徽全境落入元军之手，在此后的多年里，安徽文化基本是处于停滞甚至倒退状态，直至明中叶以后，安徽文化才迎来又个黄金时期，产生了桐城派以及徽州文化的全面繁荣。安徽文化进入鼎盛时期。安徽文化发展的不平衡性还表现在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜发展。从春秋战国到西晋灭亡，安徽文化的发展主要局限于淮河流域，这时期颇有建树的安徽学者差不多都出生或生活在这些地区。东晋南渡以后，随着中原世家大族的南迁，我国文化中心也开始向南转移到长江流域，安徽的文化格局也开始发生变化。两淮地区由于北方少数民族的侵入及战争的破坏，其在安徽文化中的重心地位也开始丧失，此时长江沿线地区开始登上文化学术舞台，产生了如张籍杜荀鹤张孝祥李公麟等大批杰捐输军饷万两以上，被加封为中宪大夫，刑部员外郎。四考察论析题每小题分，共分。徽商精神对于我们今天有什么启示意义答什么是徽商精神胡适曾把徽商比喻成徽骆驼，因此有人把徽商精神概括为骆驼精神，这当然是对的。但徽商精神还不仅仅是骆驼精神，徽商精神有着更丰富的内涵是赴国急难民族自立的爱国精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古残余势力时时入犯，明政府不得不在北方沿边驻扎重兵。为解决军粮问题，政府制定开中法，号召商人输粮于边，政府发给盐引，到内地支盐行销。这是巩固边防保卫国土安全的项重大政策。不少徽州人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，早期的徽商就是这样发展起来的。他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了种爱国精神。徽商的爱国精神，还突出表现在明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭或者出谋划策，领导抗倭或者弃商从戎，直接深入杀敌战业的竞争，他们时时能走在同行业的前面，能够出奇制胜。四是同舟共济以众帮众的和协精神。和协是指处理人际关系所应达到的境界。这种精神不仅表现在家人或同族人中，也表现在个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部，也能做到同舟共济以众帮众，像遍布各地的徽州会馆同业公所的建立，就突出体现了这种精神，从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高了市场竞争力。五是不辞劳苦虽富犹朴的勤俭精神。大多徽商都是从小本起家，不畏艰难，克服了种种不利因素，经过了番奋斗拼搏，最后才建立了自己的基业，成为富商大贾的。他们虽然致富，但日常生活仍旧保持在家时艰苦朴素的作风。徽商正是凭着他们特有的徽商精神，从而能够从无到有，从小到大，乃至于发展为雄视天下的大商帮。这种精神植根于中国传统文化的土壤之中，又被徽商进步发扬光大。徽骆驼所造就的徽商精神，不仅是徽商的的民俗文化占据着主体地位，各种民俗都深深地打上了中国传统文化的烙印。二在汉民族的民俗文化中，既有共同性又有差异性，形成了普适性与差异性的统。由于安徽人口结构中绝大部分是由汉族人口构成的，因此，安徽境内的民俗文的地方为舅妈姑姑姨妈外婆缝制。如涡阳妇女外祖母舅妈用象征太阳黄经的黄布缝制绣有虎头五毒的兜肚黄鞋给外甥小侄儿们穿戴。休宁县妇女为外甥缝制红包肚香荷包雄黄袋彩色粽子樟脑串等。徽商兴起的自然条件与历史背景是什么答徽商兴起的自然条件古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，这里没有成片的耕地，即使有，也非善耕作之地，粮食产量普遍较底。据顾炎武的记载，徽州年所产的粮食，只能勉强养活全境十分之的人口，余下的十分之九人口的口粮要从几百里之外的苏州松江常州镇江等府，或者是从几千里之外的江西湖广等地运来。山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，为了求得生存和发展，徽州人不得不走出丛山，经商谋利。徽州虽然粮不足，可是物产丰富。异常丰富的土特产品向徽州人展现了条现实的出路以商代耕，不少人最初就是以贩运土特产品起步的。虽然大山挡住了徽州人经商的道路，但这里的水陆可称便捷上接闽广，下接苏杭，丰富的物产加上便捷的水陆，大大刺激了徽州人经商的积极性。二徽商兴起的历史背景明朝中叶以后社会分工的进步扩大江南的彩绘壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。对自己所在地区的文化习俗做调查，并写出调查报告。答居住民俗是民俗文化的个重要方面。徽州民居可以从村落住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比般民居更高大更华美更气派，使人身临其境时自然而然产生出种神圣崇高肃穆敬畏之情。徽州民居围墙般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有层深意，经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰四水到堂。意为财不外流。在正厅，般都有供桌，供桌上往往摆着这两样东西面镜子，两方笔筒状的瓶子，谐音为平静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终戴逵。明清时期是安徽绘画的高峰期，有詹景凤丁瓒丁云鹏等绘画高手清初，则出现以渐江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画派，以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。明代是徽派版画的极盛期，明末胡正言印制的十竹斋书画谱和十竹斋笺谱为徽派版画最高成就。十九世纪中叶，徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐没落。徽州三雕，指砖雕石雕木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。黄山自然景色秀丽绝伦，以奇松怪石云海温泉四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人叹为观止，有天下第奇山之称。安徽的九华山，是中国四大佛教名山之，有东南第山之誉他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄苏停元方宗诚陈澹然，合肥徐子岑等。后曾国藩创湘乡派，实为桐城派变体。曾门四大弟子为武昌张裕钊桐城吴汝纶遵义黎庶昌无锡薛福成。他们将桐城派的影响进步拓展。燕冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶姚永朴姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐大悦，下旨醮建了玄天太素宫，齐云山从此更加声明远播。明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭匾额，时成为道教正派的活动中心，来自皖浙赣等地的香客达三千之众。古今往来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与神秘玄奥，吸引了众多虔诚的教徒以及文人雅士。朱熹王阳明徐霞客海瑞戚继光唐伯虎袁宏道郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋诗题词，或树碑为记，纷纷盛赞名山，时传为佳话，就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留下了天下无双胜境，江南第名山的赞语，为齐云山留下了珍贵而丰厚的历史文化遗产，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。金乔觉与九华山有着怎样的渊源答九华山佛教地位的突显与当时的位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔觉，古新罗国今朝鲜半岛东南部国王金氏近族，早年曾经来大唐留学，汉学造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐开元七年年，岁的金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最后选择在九华山安顿下来，他栖居岩洞，以白土观音土掺粮煮饭而食，进行宁程士廉程巨源等多人，从定程度上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。二名词解释每小题分，共分。吴富体唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两人文风相近，力矫徐庾余风，名重时，号吴富体也作富吴体。新唐书中言天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉谟少微本经术，雅厚雄迈，