1、“.....对后人的生活态度也有定的启示，现代人生活速度很快而忽视了园居生活的乐趣。这本书全面的论述江南地区私家园林的规划，势布局，随机因借，就能做到得体合宜。在中国文化与哲学中，天人合的命题是个硬核。计成的园冶虽然通篇贯穿天人合理想，却并不具有天人感应的迷信。切要四时，何关八宅，表明他于前，那就是败笔。长廊是游览的路线，宜曲宜长则胜。要随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。楼阁必须建在厅堂之后，可立半山半水之才能理解计成和他的园冶。在书中，我们可以看出，计成对于古典园林中的各个组成成分都进行了高度概括的指导。自己总结概括下就是建设原则是外师造化，内发心源。因地制宜，同时结合主人的艺是本造园学，不如说是篇新离骚，充满着古代骚人迁客的悲壮情怀与委婉叹息，这就是计成高出张岱文震亨李渔沈复的原因，也是园冶成为奇书的条件......”。

2、“.....学，不知其然而然。无论是居住还是观赏，要有道德经里为而不侍，主而不宰的感觉。景物布局要懂得留白精而造疏，。我感觉他是很随意但又不失科学性的。在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的主动性。中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理虽由人作，宛自天开。我们在规划设计中也要做到造景要适应园址的地貌和地形特点，并反对风水术的。所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的主动性。它既不同于英国纯自然的草地牧场式的风景园，也有别于日本抽象自然的枯山水园，中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。园冶书，与其设计......”。

3、“.....以及各种局部细部的综合性的著作，分别从造园的指导思想，园址选择，园林布局包括建筑门窗栏杆学习思考的造园手法，还有他的思想和灵魂在这本书中，他把他对自然的挚爱融入书中，对后人的生活态度也有定的启示，以下是小编为大家整理分享的园冶读后感字，欢迎阅读参考。园冶读后感字读完这本书后，被作者的精神所感动，处描绘的场所是我所向往的，构建的园林不论是在偏僻处，还是喧闹的城市地都把山水画的意境融入其中，既能闹处寻幽，何必去舍近匠和园主人，而是取决于能够主持其事的，内行的造园家，主持造园的人与工人的区别在于他是有心窍之人，对基地有所规划，会把建筑体形与庭院组合的恰到好处，对我的启示就是既不能拘泥于型制只顾得体，也非不顾法式只追求合宜。造园不能死著，也是中国园林史第本艺术理论的专著。明末造园家计成著，崇祯四年公元年成稿，崇祯七年刊行。全书共卷，附图幅。主念。事实上，全书重神轻形......”。

4、“.....所以，开篇，就强调能主之人，妙在得乎人，并反复露出构园无格的观点。他还再强调更入深情，意在笔先，认为即使顽夯粗拙之石旦到了高明间，下望上是楼，山半拟为平屋，更上层，可穷千里目也。巧于因借，精在体宜是园冶书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。因是讲园内，即如何利用园作，宛自天开，巧于因借，精在体宜两句话。这两句话的精神贯穿于全书。虽由人作，宛自天开，说明造园所要达到的意境和艺术效果。计成生活在封建时期的后期，所以在计成决不是般舞文弄墨故弄玄虚的俗士，这点对理解园冶至为紧要。从篇幅上看，全书讲了不少法式制度，画了不少图样，但重点并不在此。事实上，全书重神轻形，重意轻技的特点非常显明。所点，使视线越出园垣，使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的田野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。这样，造园者巧妙地因简而意足......”。

5、“.....要有纳千顷汪洋，收四时之烂漫的妙趣。大到整体布局，要懂得远山借景，搭配出千山环翠，万壑流青的气象。在种种搭配和因导中，创造出歩移景异的效果。要雅致则片山小房，别有小致。道佛玄的实质，理解了他们那种由老庄易禅，诗书礼乐，琴棋书画，诗肠酒胆所陶冶出来的狂狷人格和无所不在的书卷气，我们尽量发挥它的长处，避开他的短处，我们在创造山水环境时要给人种天造地设的感觉，建筑要从属于山水环境。作者在相地中说道要想如陶渊明乘轿子样游山玩水远观山川之体势，何不效仿谢灵运穿着木屐登山陡壑，近赏山林之形质，这点体现了作者亲近自然思想，这也正是我们现代垣等的构造和形式，掇山理水置石择木铺地借景等，都配有图片加以系统阐述还精神的联姻，与以人为本保护环境可持续发展等新的时代精神恰相暗合，给当下方兴未艾的造园实践提供关照古今的健全精义，有助于防止悖天逆理做法的泛滥......”。

6、“.....实有教意对于今人营造宜居环境，实现人与自然人与社会人与远，随兴可以携游。计成的园冶虽然通篇贯穿天人合理想，却并不具有天人感应的迷信以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。例如在园林中叠山，就最忌居中，更宜散漫。亭子是园林中不可少的建筑，但安亭有式，基立无凭。建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。例如在厅堂前置山，耸起高高三峰，排内容为园说和兴造论两部分。其中园说又分为立基相地屋宇装折门窗墙垣铺地掇山借景选石篇。该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地立基铺地掇山选石，并绘制了两百余幅造墙铺地造门窗等的图案。书中既有实践的总结，也有他对这个方面独创的见解和精辟的论述。园冶书的精髓，可归纳为虽由人中的造园理论艺术与技法，包括古典宜居环境理念及其实施手法，体现了科学精神与人文自天开......”。

7、“.....咫尺山林。言有尽而意无穷。景物搭配要山嵌水饱因山就水高低错落。人和园泉石松竹养心怡情，地于尘相远，人于境共出。仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自晨至夕，应接不暇总之住着宿体宁，二宿心恬，三宿后颓然塔素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁阶前扫雪，岭上锄月。要清新则溶溶月色，瑟瑟风声静扰塌琴书，动涵半轮秋月。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。要生趣则隔林鸠唤雨,断岸马嘶风。要宁谧则两三间曲尽春躲,二处堪为暑避。要灵动则槛外行云，镜中流水，洗山色之不往，送鹤声之自来。总之要可行可看可居可游。园冶读后感字全文观哲学观。要达到的大体效果是虽由人作，宛板，只要合宜就自然相称而雅致，园林讲究巧于因借，精在体宜。在园说中又提出园林规划设计的原则是景到随机中不仅仅有很多值得我们后人观摩,学习思考的造园手法，还有他的思想和灵魂在这本书中......”。

8、“.....对后人的生活态度也有定的启示，现代人生活速度很快而忽视了园居生活的乐趣。这本书全面的论述江南地区私家园林的规划，造园家手中，也可化腐朽为神奇。高明的作者能创作千古绝唱，完全是纵情任性的自然结果。这里体现出作者更高层次的天人合。园冶所缺乏的，正是我们所要改变的地方。书中很多地方都能看出园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，也就是在时光流逝，移步换景的观赏方式中去体会时空流与生命流的意义。作者通过自己的笔为我们所的条件加以改造加工。园冶说因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓精而合宜者也。而借则是指园内外的联系。园冶特别强调借景为园林之最者。借者，园虽别内外，得景则无拘远近，它的原则是极目所至，俗则屏之，嘉则收之，方法是布置适当的眺望逸拔则，开篇......”。

9、“.....妙在得乎人，并反复露出构园无格的观点。他还再强调更入深情，意在笔先，认为即使顽夯粗拙之石旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。中国古代有文如其人的箴言，他自称性好搜奇，想出意外，其人之奇决定了其书之奇。我认为，只有理解了中国哲学的天人合观，理解了中国古代士大夫出入儒以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。例如在园林中叠山，就最忌居中，更宜散漫。亭子是园林中不可少的建筑，但安亭有式，基立无凭。建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。例如在厅堂前置山，耸起高高三峰，排内容为园说和兴造论两部分。其中园说又分为立基相地屋宇装折门窗阶前扫雪，岭上锄月。要清新则溶溶月色，瑟瑟风声静扰塌琴书，动涵半轮秋月。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。要生趣则隔林鸠唤雨,断岸马嘶风。要宁谧则两三间曲尽春躲,二处堪为暑避。要灵动则槛外行云......”。