1、“.....阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。人虽有知，无所用之，此之谓至。当是时也，莫知为而常自然。宣颖说混茫之中，是谓元气未离至是说无知无欲。这种淡漠无为，与万物群生，不伤不夭，同生同长，无知无欲的社会，按照恩格斯家庭私有制和国家的起源的论述，还是处在人类没有开化的最低级的蒙昧时代。马蹄篇，所谓的至德之世，与建德之国是同样的蒙昧社会，只是描绘的具体境况有所不同罢了。庄子所说的至德之世的情景是山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并......”。

2、“.....同乎无知，是德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。可想而知，庄子崇尚的这种民性素朴的原始社会，是愚昧无知的人类个性绝对自由的社会。我们必须看到，庄子所追求的个性自由发展，反对人为的约束，有其正确的方面但其中也有其消极颓废的落后性。社会在发展，历史在前进，不管庄子出于什么目的，他主张社会倒退，挽回已经前进了的人们的耳目，只能是逆历史潮流而动的倒退行为。司马迁针对老子和庄子的这种倒退思想，曾经提出这样的批评。如果庄子企图以此来表现对当时黑暗社会的否定，这也是非常消极的。这即暴露出庄子作为个知识分子所具有的诗人气质的明显弱点。其三......”。

3、“.....在先秦诸种，老子是具有哲理性的散文诗，文句简短，颇有韵味。论语只是种语录体文字，文字呆板，缺乏诗意。孟子篇幅较长，长于叙事，善于雄辩，言辞丰富，笔锋犀利，作为先秦散文，已经蔚为大观。庄周与孟轲，同为战国早期人，孟子是儒家的代表人物，庄子是道家的代表人物。庄子无论在气质和个性方面，都与孟子迥然不同。严格地说，孟子书生气很重，只是个典型的知识分子。庄子富于幻想胸怀坦荡，直言不讳，具有炽热的诗人气质，是个富有反抗精神的典型的知识分子。因此，庄子的散文，并非是般的散文。而具有诗歌的节奏和韵律，生动抒情，轻快活泼，令人喜爱......”。

4、“.....如逍遥游篇藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子不食五谷，吸风饮露乘云气，御飞龙，而游乎四海之外其神凝，使物不疵疠而年谷熟。在宥篇写广成子斥责黄帝说自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道天地篇荡荡乎,忽然出，勃然动，而万物从之乎,此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。凡此等等，真是如诗如画。作者经常以诗人的笔触，用高度概括和凝练的语言......”。

5、“.....用音乐的旋律和节奏，抒发其炽热的情怀，唱出悦耳动人的歌声。其中，意蕴深邃，饱含着富赡的哲理性，又令人索解不尽。出乎寻常的夸张比喻手法夸张和比喻，是文学作品常见的手法。先秦文学作品都具有这个特色，所以人们对夸张比喻手法，并不感到有什么新奇。但是，庄子散文所使用的夸张比喻手法，出人意料，新颖奇特，与众不同。如逍遥游写北冥有鱼，其名为鲲，其广数千里，不知究竟有多长。又说有鸟名鹏，背若泰山，翼若垂天之云，扶摇直上九万里。说楚国的南方有冥灵之树，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有棵大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。达生篇写孔子观于吕梁......”。

6、“.....流沫浪花四十里。记叙这四个动作，突出了庖丁手脚利索，活画出这位厨师的姿态。以上是描绘庖丁动作的快，下面是表现他动作的美。奏刀然，莫不中音合于桑林之舞，乃中经首之会。这就是说屠刀伸进皮肉里，发出的声音，没有不合上拍子的，跟跳桑林舞样美妙，跟咸池乐样动听。这些都是比附手法。经过比附，形成了夸张，文意也较上层有了递进，庖丁的动作不仅熟练，而且富于节奏，具有美感。文惠君曰嘻，善哉,技盖至此乎文惠君的赞叹，连用两个语气词，是对庖丁绝技的高度赞赏。技盖至此乎本领怎么会这么高明呢这句发问，开拓了文路，引起了庖丁的议论。庖丁谈到他解牛的经历经验和感受......”。

7、“.....所见无非牛者，开始宰牛的时候，在眼中把牛看成是头整牛。三年之后，未尝见全牛也。三年之后，就不把牛看成是头整牛了。对牛的生理结构已经烂熟于心，因而，它给予庖丁的感受就是可以自由拆卸的零件了。从对整头牛的感受发展到对零碎牛的感受，实际上反映了庖丁技术的精进。接着，庖丁具体地谈到他在解牛时的感受。以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。庖丁解牛已达到很高妙的地步，他不是凭五官的感觉来感触牛，而是凭自己的感受来感受牛。在这里，五官的作用已经达到熟透而升华的境地，精神的作用可以说是入乎其妙了......”。

8、“.....批大郤，导大窾，因其固然。这就是说，要按照事物即牛本来的情况，依据天生的结构，分开自然的缝隙，通过那自然的空档。接着，庖丁又说了如何利用空隙，以保存自己。良庖岁更刀，每年都得换把刀，是什么原因呢这是因为他是在那里切削。族庖月更刀，每月就得换把刀，是什么原因呢是因为他砍缺了刀口。庖丁用良庖和族庖来反衬说明自己技法的高超。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。他说，他的这把屠刀，用了有十九年，宰杀的牛有几千头，但是，刀刃如新。那么，为什么这位庖丁能使屠刀十九年仍如开始时那样锋利呢这是因为他能在牛身上寻找空隙......”。

9、“.....而刀锋并没有空隙那么厚，这样，就恢恢乎其于游刃必有余地矣。游刃有余，在其间大可回旋了。是以十九年而刀刃若新发于硎，对上文作出了总结，揭示了十九年屠牛数千而锋刃如初的根本原因。上面庖丁谈的是解牛的般经验，侧重于寻找空隙。下面庖丁谈的是解牛的特殊经验，着眼于精神专注。每至于族，吾见其难为，庖丁不是没有遇到困难，有时也会碰到难题。作者这样写，倒反而增强了文章的真实性，说明庖丁不是神，而是在实践过程中不断遇到困难，而又善于克服困难的好厨师。作者这样写道怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。活画出庖丁的神情举止。怵然为戒，显示出他的高度警惕......”。