1、“.....准提阁依山傍湖，环境幽静，登高望远，江峰远近横，水满六桥低，俯瞰丰鳄二湖，象岭雄秀峙其北，两江澄碧来于东，玉塔为邻微澜摇映于几席，烟霞相伴鸥鹭翔集在山门，可谓是占湖之胜概，是惠州西湖十四景之准提远眺，阁内原有玉佛及十八罗汉等精美的塑像，现已不存。三泗州塔泗州塔又称玉塔，位于惠州西湖西山上，又曰西山塔，始建于唐中宗年间，是湖上最古建筑物。李焘记旧为泗州大圣僧人伽筑，有院......”。

2、“.....万历四十六年公元年，巡抚王命璿饬温国奇复建塔。天启三年公元年，惠推金汝和续成之。崇祯九年公元年，风坏塔顶，越五年修复。清光绪初，楼坏，钟坠地。雷破塔顶角，榕生其上。丘逢甲惠州西湖杂诗云游人欲问朝云墓，看取团团塔顶榕。建国后修复，塔外为层，内层，砖木结构，为楼阁式佛塔，并增建了步级扶梯。山上绿树成荫，亭廊排映，景色秀丽，登塔眺望，惠州全景尽收眼底。当年苏轼寓居惠州时对此塔情有独钟，称之为大圣塔......”。

3、“.....玉塔卧微澜，正似西湖上，涌金门外看。每当明月东升，微风舒波，塔影卧其间，遂成幅难描难画之微澜玉塔图。玉塔微澜景由此流传至今。四嘉佑寺嘉佑寺位于惠州白鹤峰下。始建于宋绍圣元年。明洪武二十四年并入永福寺。万历年间改为城隍庙，后毁坏。清顺治十四年，知县候世爵与绅士姚子庄刘朝柱在河南岸重建嘉佑寺。嘉庆年间重修。辛亥革命后寺内办养正小学即今惠州市东坡小学。近年，后人根据原型修缮重建嘉佑寺......”。

4、“.....嘉祐寺作为惠州历史上座有名的寺院，除了符合当时佛教传播的需要，另重要原因是苏轼曾入住其内。据载，苏轼曾两次居住在嘉佑寺，前后共年又二个多月，是苏轼寓惠期间的主要住地之。苏轼的记游松风亭有曰余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。苏轼的到来定程度上提升了嘉佑寺的名气，当地百姓纷纷前去朝拜，寺院香火兴旺不衰。四当前西湖佛教发展与西湖文化建设从惠州西湖的第座佛寺算起，西湖佛教已有千余年的历史。西湖佛教发展至今......”。

5、“.....其发展与西湖文化的命运休戚相关。历史上西湖名人多与佛教有很大的关系，深受西湖佛教文化的熏陶，从而使西湖文化独具魅力。西湖佛教的发展给西湖留下了许多的名迹，然明末清初，西湖边上出现了座著名的佛阁，它就是位于西湖狮山北支狮爪上的准提阁。阁中前殿有玉佛，后殿有十八罗汉塑像，每年春节期间，进殿上香者不绝。准提阁的建立吸引了许多名僧名寄食。万历二十三年公元年少保叶梦熊以真空禅师旧游地建回龙寺旧址在下角东江边三台石上，即今惠州糖厂附近......”。

6、“.....何郡公相助，近始近始落成建有有横槎精舍西竹林寺无量寺，这些都是佛教尊为精神家园的修行场所。进入明代以后，西湖佛教发展相对缓慢，这时期形成的佛教胜迹较少，名僧名士也不曾多见。嘉靖三十八年公元年，真空和尚由罗浮来永福寺禅师应惠州盛世文宗杨起元之邀来到惠州传法。古榕寺记真住有子缘惠榕，先勤六度偈语，六度庵即起元敦仁精舍也。崇祯四年，陆令改古榕亭为寺，延师设法，为古榕开山之祖。此时......”。

7、“.....还惠州西湖志黄应为记„„古榕寺据山腰，峰峦环抱，径曲地偏，禅林最曲折者。东有泉，香冽，深不盈尺寒冬不竭，泡出石间如珍珠，因名。左有榕，古干参天，望葱郁，真西湖胜概也。，广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页西湖是惠州文化的汇聚之地，中国传统文化中的儒道佛三教均此留下深刻的印痕，僧侣道士驻锡留连，文人墨客吟咏挥洒，寺庙塔观亭台楼阁与湖光山色水乳交融，使西湖平添许多人文意蕴。自明万历年间首部惠州西湖志问世以来......”。

8、“.....佛教文化作为西湖文化的重要组成部分，今尚未深入发掘其文化内涵。本文在此基础上选取西湖的佛教文化作为研究对象，梳理惠州西湖的佛教发展简史，深入探讨西湖佛化的精神底蕴。惠州西湖的佛教发展惠州西湖历史悠久，至今建湖已有多年的历史。东汉时期惠州西湖带还是荒野之地，经由横槎天螺水帘榜山等山川水入江冲刷后逐渐形成洼地，西枝江改道后的河床遂成为湖。在西湖逐渐形成的过程中，西湖佛教伴随其产生和发展。东晋初湖边建有龙兴寺......”。

9、“.....隋开皇中，隋文帝分置给循州惠州龙兴寺的舍利，由洛阳大兴善寺高僧智光和尚护送来惠州。据续高僧传卷第二十六记载，该舍利非常神异，智光和尚护送其行至许都今许昌，忽然大放异彩，光芒四射行至番州今广州，寺院铜钟夜呜，到天亮早膳时才停止到惠州安置舍利塔内，甘露掛塔旁树枝上，凝酥耀日，经久不散。隋炀帝大业元年公元年，诏天下改佛寺为道场，惠州龙兴寺遂改为舍利道场。唐朝开元二十六年公元年，玄宗下诏天下诸州各建寺以纪年......”。