1、“.....那么效法天道的自强不息，也就是自我觉醒便成为了种必然选择，这种品德的实现原动力来自于人类自身，也只有通过自我努力才可以实现这品德。自强不息表明人类善良本性的显示是种品性的觉醒，而非规范约束的结果。二是过程性。人类完善自身的品德需要自强不息的精神，自强不息是个过程性的表述，它是个手段而并非目的。它代表了人类在不断契合天地之道的过程中所展现出的自我修正性，厚德载物则强调人类在契合天地之道的过程中品德与社会公共道德的融合性。只有将自强不息与厚德载物相连并视为个整体，人们才能够真正理解何为自我觉醒。三是发展性。自强不息的不息表明这种品德的发展是没有尽头的，也是对于自身觉醒的种规范。在人类社会中，人们在自强不息的引导下实现自我觉醒，人类的自我觉醒也只能是效法天地之道。周易中对于自然宇宙的表述并非说明人们已经或者能够认知自然，更从未妄想征服自然，其所强调的是在天道之下建立人道，人道所求即是天道的部分实现。自强不息代表了种人类觉醒过程中的自我修正精神厚德载物则代表了种反省精神，除了提醒人类要清楚了解自身知识相较于无限宇宙的局限性，也是人类为追求进步，更新自身品德之后的具象落实......”。

2、“.....尽管在自强的过程中也会受制于各种条件，但其核心依然是人的主观能动性。而厚德载物的出发点则是客观事物，厚德与载物并非充要条件。简言之，自强必可不息，厚德未必载物。自强不息表现了天地之道的宏大与深远，厚德载物则更为明确地突出了天地之道人所不能为的方面。自强不息与厚德载物的结合直接反映了中国传统文化在天地之道基础上构建自身人伦之道的特质。节选自文道育关于华夏民族精神的若干思考，有删改下列对本文主旨的概括，正确的项是自强不息与厚德载物是中国传统文化的精要所在，它勾勒出天人合的境界。只有将自强不息与厚德载物视为整体，人们才能够真正去理解自我觉醒的含义。自强不息代表了人类觉醒过程中的自我修正精神，厚德载物则代表了反省精神。自强不息与厚德载物的结合直接反映了中国传统文化构建自身人伦之道的特质。下列理解和分析，不符合原文意思的项是自强不息这种品德的实现原动力来自于人类自身，只有通过自我努力才可以实现。人类在契合天地之道过程中，自强不息与厚德载物相融合为社会公共道德。周易中对于自然宇宙的表述强调在天道之下建立人道，人道所求即天道的部分实现。厚德载物的出发点是客观事物......”。

3、“.....根据原文内容，下列表述不正确的项是杨绛先生乐观面对人生的浮沉坎坷，百岁高龄依然笔耕不辍，留给世人宝贵的精神财富，体现了自强不息的品德。史铁生双腿残废后度颓废，他在地坛中感受到万物的生生不息，撞开了条写作之路，展现出品德的自我修正性。鲁迅出身于封建官僚家庭，初学医后从文，希望以此改变国民麻木的精神及中国贫穷落后的局面，是规范约束的结果。邵逸夫在家道中落时创办影业公司，从年开始每年都捐赠巨额资金支持内地社会公益事业，表现出品德的发展性。三分，每小题分阅读下面的文言文，完成题居，自余三时多在龙眠双溪间，自是徜徉山中者。凡七年，为聪训斋语恒产琐言，教子弟以务本力田随分知足之义。四十二年，圣祖南巡，迎谒行在至江正考官。再乞休，不允。三十八年拜文华殿大学士兼礼部尚书主知立朝数十年未尝日去上左右介特内含绝远权势虽异趣者莫能媒孽其短。上尝语执政，张英始终敬慎，有古大臣风也。公为人淡静寡欲，自壮盛，即有山林之思至典秩宗，皆兼掌院学士并管詹事府。寻坐不祥审编修撰拟谕祭都统佟国纲文引用悖谬。罢尚书，仍管翰詹教习庶吉士。三十年复职，先后充国史馆方略统志渊鉴类函政治典训总裁官......”。

4、“.....后即适懋勤殿召儒臣讲论经义无期。时公率晨入暮出，暂退辄复宣召，或辍食趋宫门，小心慎密，久之，上益器重。每巡幸辄以公从。时典诰之文多出公手，迁翰林学士。充经筵讲官。迁工部尚书，再调礼部。公自跻卿貳讳英字敦复，康熙六年进士，选庶吉士。累迁侍读学士。十六年，上始选儒臣臵左右。设南书房，命公入值，赐第西安门内。当是时，三番扰乱。凡战陈兵饷方略皆取断宸衷。而上尤勤学问，故事经筵有常期。上日御乾清门听的精神及中国贫穷落后的局面，是规范约束的结果。邵逸夫在家道中落时创办影业公司，从年开始每年都捐赠巨额资金支持内地社会公益事业，表现出品德的发展性。三分，每小题分阅读下面的文言文，完成题。张公神财富，体现了自强不息的品德。史铁生双腿残废后度颓废，他在地坛中感受到万物的生生不息，撞开了条写作之路，展现出品德的自我修正性。鲁迅出身于封建官僚家庭，初学医后从文，希望以此改变国民麻木的神财富，体现了自强不息的品德。史铁生双腿残废后度颓废，他在地坛中感受到万物的生生不息，撞开了条写作之路，展现出品德的自我修正性。鲁迅出身于封建官僚家庭，初学医后从文，希望以此改变国民麻木的精神及中国贫穷落后的局面......”。

5、“.....邵逸夫在家道中落时创办影业公司，从年开始每年都捐赠巨额资金支持内地社会公益事业，表现出品德的发展性。三分，每小题分阅读下面的文言文，完成题。张公讳英字敦复，康熙六年进士，选庶吉士。累迁侍读学士。十六年，上始选儒臣臵左右。设南书房，命公入值，赐第西安门内。当是时，三番扰乱。学医后从文，希望以此改变国民麻木的精神及中国贫穷落后的局面，是规范约束的结果。邵逸夫在家道中落时创办影业公司，从年开始每年都捐赠巨额资金支持内地社会公益事业，表现出品德的发展性。三分，每小题分阅读下面的文言文，完成题。张公讳英字敦复，康熙六年进士，选庶吉士。累迁侍读学士。十六年，上始选儒臣臵左右。设南书房，命公入值，赐第西安门内。当是时，三番扰乱。凡战陈兵饷方略皆取断宸衷。而上尤勤学问，故事经筵有常期。上日御乾清门听政，后即适懋勤自强不息与厚德载物是中国传统文化的精要所在，其语出自周易天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物。它勾勒出周易中所蕴含的具有原始象征与本体思维的天人合之境界。自强不息在周易里成为人类觉醒与人性建构之路，具体而言，自强不息在品德展开上表现为三个维度。是自觉性......”。

6、“.....空气质量逐渐恶化，雾霾天气现象出现频率越来越高，它们在人们毫无防范的时候侵入人前后碳元素质量随时间变化的关系图表示锌粉和铁粉与定量稀盐酸反应，放出的质量随时间变化的关系图表示向等质量的锌粉和铁粉中分别滴入相同质量分数的稀盐酸至过量，放出的质量随酸的质量变化关系改力作用改编下列曲线图的描述正确的是甲氢气还原氧化铜乙氧化碳还原氧化铜图表示等质量等质量分数的双氧水分解，生成氧气的质量随时间变化的关系图表示碳在含有氧气的密闭容器中燃烧，反应示关于黑板刷的受力情况，下列说法正确的是黑板刷所受磁力与黑板刷所受重力是对平衡力黑板刷所受磁力与黑板对黑板刷的支持力是对相互作用力黑板对黑板刷的摩擦力的方向竖直向上黑板刷没有受到摩擦离态的铜，都发生了置换反应改编我区公园的棵树被台风吹到了，两位同学想把树木扶起来，设计了下图的四种方案，每个人所需的拉力最小的方案是改编教室里带磁性的黑板刷可吸在黑板上不掉下来，如图所管口向下倾斜可防止氢气逸出乙实验只能通过澄清石灰水是否变浑浊判断反应是否发生甲乙两实验中，都应先通入气体，再使试管玻璃管均匀受热，以防止发生爆炸甲乙两实验中......”。

7、“.....请根据信息，请判断这只白炽灯的电能转化为光能的效率可能是改编如图，甲和乙分别是氢气和氧化碳还原氧化铜的实验，下列有关说法正确的是甲实验试所处的运动状态可能是匀速向左运动匀速向右运动向左加速运动由静止向右启动原创白炽灯由于它的能量转换效率低，现在逐渐被电能转化为光能效率高的灯所替代。如图是只的白炽灯，它和只上用高锰酸钾制氧气实验结束时应先熄灭酒精灯再将导管从水槽中取出做铁丝燃烧的实验时，集气瓶底部要预先放少量水或细沙摘录如图所示，从车箱顶的处有小球自由落下，结果落在地板上的处，则此时该车箱秋季冬季原创关于课本上的几个实验，下列说法的是测定空气中氧气含量的实验中，若没等冷却便打开止水夹，测定的结果会偏小测定溶液的的实验中，需用洁净的玻璃棒蘸取待测溶液滴在试纸入射光线反射光线和法线就不在同平面内这个实验还可以用来研究光路是可逆的这个实验研究的结论适用于所有光的反射现象摘录太阳光照射到地球的情形如右图所示......”。

8、“.....入的是实验用白色光屏是为了便于显示光的传播路径志愿者④型标准血清无凝集现象有凝集现象无凝集现象有凝集现象型标准血清有凝集现象无凝集现象无凝集现象有凝集现象当光屏右半部分向后翻折时，入射光线反射光线和法线就不在同平面内这个实验还可以用来研究光路是可逆的这个实验研究的结论适用于所有光的反射现象摘录太阳光照射到地球的情形如右图所示，此时的杭州所处的季节是春季夏季秋季冬季原创关于课本上的几个实验，下列说法错反射光线和法线就不在同平面内这个实验还可以用来研究光路是可逆的这个于天道，那么效法天道的自强不息，也就是自我觉醒便成为了种必然选择，这种品德的实现原动力来自于人类自身，也只有通过自我努力才可以实现这品德。自强不息表明人类善良本性的显示是种品性的觉醒，而非规范约束的结果。二是过程性。人类完善自身的品德需要自强不息的精神，自强不息是个过程性的表述，它是个手段而并非目的。它代表了人类在不断契合天地之道的过程中所展现出的自我修正性，厚德载物则强调人类在契合天地之道的过程中品德与社会公共道德的融合性。只有将自强不息与厚德载物相连并视为个整体......”。

9、“.....三是发展性。自强不息的不息表明这种品德的发展是没有尽头的，也是对于自身觉醒的种规范。在人类社会中，人们在自强不息的引导下实现自我觉醒，人类的自我觉醒也只能是效法天地之道。周易中对于自然宇宙的表述并非说明人们已经或者能够认知自然，更从未妄想征服自然，其所强调的是在天道之下建立人道，人道所求即是天道的部分实现。自强不息代表了种人类觉醒过程中的自我修正精神厚德载物则代表了种反省精神，除了提醒人类要清楚了解自身知识相较于无限宇宙的局限性，也是人类为追求进步，更新自身品德之后的具象落实。自强不息的发起者为修德者自身，尽管在自强的过程中也会受制于各种条件，但其核心依然是人的主观能动性。而厚德载物的出发点则是客观事物，厚德与载物并非充要条件。简言之，自强必可不息，厚德未必载物。自强不息表现了天地之道的宏大与深远，厚德载物则更为明确地突出了天地之道人所不能为的方面。自强不息与厚德载物的结合直接反映了中国传统文化在天地之道基础上构建自身人伦之道的特质。节选自文道育关于华夏民族精神的若干思考，有删改下列对本文主旨的概括，正确的项是自强不息与厚德载物是中国传统文化的精要所在，它勾勒出天人合的境界......”。