1、“.....与利益不沾边的作家协会舞蹈协会。这些圈子中的人们通过相互交流，求同存异促进提升，以合作的形式发挥了集体的智慧，创造了更大的社会价值。相比之下，闭门造车拒谏饰非反而不利于个体与社会的发展。因此在探索治理官场圈子文化的方法时，也要切忌简单粗暴的刀切，更不可棒子打死，应在疏与导之间寻求治本之道。疏，即通也。对于长期寄生于党员队伍肌体中的毒瘤，乌烟瘴气的圈子文化，必须立场坚定。要以壮士割腕的决心，舍我其谁的担当和扎针见血的气魄动真刀亮真枪，以严打的态势斩断圈子文化背后的利益链条，打掉保护伞背后的大老虎小苍蝇。通过开展专项整治行动，打退官场圈子文化的嚣张气焰，警示悬崖边上的领导干部，坚定党员干部的理想信念。重树党纪国法的权威，重塑党员干部的光辉形象，重拾政府的公信高权威的交心和忠诚，达成自上。去关系化的社会，只会让人变成原子化的个人......”。

2、“.....是将人与人的关系用买卖交易这种工具性的关系来置换讲仁义讲博爱的情感性关系，这种主张更是违背了我们骨子里面的仁爱情感。事实上，是我们的社会没了底线，地使用关系，才造成了很多关系社会人情社会的负面结果问题不在关系本身，而在于个没有底线的社会中，任何治理手段，关系也罢法律也罢，都会被滥用。关系社会人情社会有它的优势，也有它的缺点，我们应该客观地分析研究，找到发挥其优势减少其缺点的治理之道。事实上，那种主张以法律取代道德以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。方面是因为圈子这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学另方面，任何社会只要没了底线，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案安达信美国最大的会计事务所造假案......”。

3、“.....尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，态调整全文完年月日化基础，就是梁漱溟所谈的家伦理本位文化。正如论语里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是父为子隐子为父隐，直在其中，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以己为起点从亲人间的孝悌入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的差序格局。差序格局的文化心理让中国社会的各个地方都形成了圈子现象，尤其是在商场官场上，那些有资源有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率有效能的团队，加大于二，发挥小集体的战斗力也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员......”。

4、“.....也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。圈子与良性治理的矛盾圈子由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用切手段来拉近自己与圈子中核心为腐才是治理腐败的根本之道。制度反腐的核心是依法反腐，其前提是有较为系统完备的反腐败法律体系。年月日，全国人大常委会法工委透露，完善反腐败方面的立法，已被列入未来年的立法规划。十八届四中全会决定关于加快推进反腐败国家立法的要求也将进步推动反腐败国家立法进程。针对我国反腐败立法尚存在权力运行制度不健全惩治腐败的规则较为分散欠缺反腐败综合性立法等缺陷，加快推进反腐败国家立法，首要的是制定反腐败基本法，其核心内容是确立我国反腐败基本制度，明确反腐败的原则体制和程序等问题。此外......”。

5、“.....除了基本法，我们还要有针对性的制定和完善专门的反腐败单行法律，比如完善惩治贪污贿赂和渎职侵权犯罪规范国家工作人员从政行为方面的法律规定，规范领导干部工作生活保障制度，制定领导职务责任追究法公民举报法等等，使反腐完全落入法制轨道，增强法治反腐能力。整治圈子文化专题讨论发言稿广西，些领导干部任人唯亲搞小圈子江苏，些领导干部与老板之间保持相对稳定的关系圈子，进行封闭式权钱交易河北，个别领导干部搞团团伙伙，并与企业而下控制的权力结构，形成小集团。于是，在这样的官场中，在这样的圈子里，公职人员党政干部不顾党纪国法，谁官大就听谁的，形成了只对上负责，不对人民负责，只谋小集团利益，不为人民服务的不良风气，严重破坏了官场生态。三是，法治不完备，权力得不到制约。权力集中并不必然导致腐败，集中的权力得不到有效制约，才是腐败发生的根本原因。目前......”。

6、“.....比如法律规定过于抽象原则权力运行不够公开透明监督机制尚不健全，导致在现实中，制度牛栏关猫，权力信马由缰，腐败频发。官场圈子在本质上是个利益联盟，个利益均沾的腐败共同体。在表现形态上，这个圈子有个掌握着大量公共资源的权力中心，这个权力中心通过权力裙带关系，完成利益输送和利益整合，并基于身心交换的模式形成对权力中心的服从，最终建立起个利益集团，个自称为王的山头。治理圈子腐败，重建官场生态如今腐败都有圈子，打掉只老虎，其曾经任职之处的下属官员亲属往往是挖大串，塌方式的腐败触目惊心。最为典型的，就是秘书帮石油帮山西帮。月，中纪委晒出中央巡视组第二轮巡视清单，披露了五大突出腐败问题抱团暗斗，夺权谋私。这样，通过合法的公开的团体，将圈子文化引向个健康的发展轨道，让公共权力回归到本来的轨道，最终实现良性的治理。中庸的第二条是诚，中庸之道从天下至诚开始......”。

7、“.....如此，自组织的圈子成员才有行为的规范与行动的方向，可以自治，自定目标自选工作，正面发挥圈子的功能，而不会没有底线地抱团循私。中庸的第三条原则是以身作则，己所不欲勿施于人，只有从领导开始上下致守法上下致守礼，愿景价值观和文化才会真正深入人心，法制与规范才会得到大家的共同尊重与遵守。中庸的第四条原则是动态平衡，即要寻求治理模式在动态中的平衡。自上而下的层级控制要有节度，自下而上的自组织也要有节度，在层级治理和自组织治理之间把握个平衡点。作为圈子核心人物的领导者也要保持好圈内与圈外的平衡。个小团体的核心人物，可能也是个更大的网络的核心人物，在这种情况下，就不能只考虑小圈子里面人的权利，而应该把均分的原则运用到更大的层面上去，随时动态平衡情感性与工具性动机，平衡人情法则与均分法则，平衡圈内与圈外利益，时而三七分时而五五分时而六四分......”。

8、“.....从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界商界，还是文化界学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种这些，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有己之私追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲好大喜功又短视近利的错。社会也罢组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种圈子文化，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。圈子文化的改良方向自组织与自治理所谓自组织，是与被个权力主体指定成立并赋予任务的他组织相对而言的，在管理学中通常指网络......”。

9、“.....人际关系会带来信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任关系为基础的自组织治理模式则是良善治理不可或缺的环。简言之，中国人的圈子文化可以为恶，使公共权力私人化，也可以。去关系化的社会，只会让人变成原子化的个人。用契约道德取代传统道德，是将人与人的关系用买卖交易这种工具性的关系来置换讲仁义讲博爱的情感性关系，这种主张更是违背了我们骨子里面的仁爱情感。事实上，是我们的社会没了底线，地使用关系，才造成了很多关系社会人情社会的负面结果问题不在关系本身，而在于个没有底线的社会中，任何治理手段，关系也罢法律也罢，都会被滥用。关系社会人情社会有它的优势，也有它的缺点，我们应该客观地分析研究，找到发挥其优势减少其缺点的治理之道。事实上，那种主张以法律取代道德以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的......”。