1、“.....融道德教育于新颖多姿的社团活动之中。二体验课堂活动，让德育生动起来课堂，是学校教育的基本形式，学校德育同样离不开课堂。如何发挥课堂德育的有效性，本人以为应该注重学生的道德体验，让学生在活动体验中激发道德情感，通过自我反省自我内化，最终形成道德品质。体验活动的基本流程可以设想为体验动情交流明理自省内化。体验动情通过创设生动的生活情境或让学生置身于个现实的生活情境之中，促使学生产生主动参与的强烈愿望，然后在情境中充分体验，产生丰富的道德情感。如根据小学生好奇爱表演的天性，可以开展不同角色的游戏活动。如布娃娃诊所过家家抓坏人等等，让学生在参与游戏的过程中识别真善美和假恶丑，了解自己应当承担的道德责任与义务。交流明理引导学生进行讨论交流辨析，让学生充分发表自己的见解观点，产生积极的道德选择与判断，从而对道德知识产生更深刻的认识。自省内化深化道德认识后......”。

2、“.....进行理性思考，自我反省，自我领悟，逐步促使道德内化。如在学习人字的结构时，为了落实交往是人类心灵和精神的需要这目标，教学时，笔者先播放了段鲁滨孙漂流记的视频，然后，引导学生围绕鲁滨孙是否会跟星期五交往进行了场辩论。在学生争论不休时，让学生看下段视频，继而又让他们讨论为什么要交往然后，让学生联系生活实际，感受理解交往的意义。又如在日常的教学生活中，我们常常会发现我们的学生总是感悟不到教师给予的爱意，以至于因为不能理解而造成师生之间的相互伤害。记得那次教师节前夕，我在节班队活动课上，要求学生为曾经教过他们的老师罗列张爱心清单。意想不到的事发生了，分钟后孩子们写下了数百条爱心清单，连平时最淘气的那位学生也写了条。读着他们用十分幼稚的文字记录下的件件小事，听着他们个个真切生动的交流，我想，他们已经沉浸在教师对他们的关爱里......”。

3、“.....这种对爱的理解，才是解救切生灵的灵丹妙药。三跟进课外实践，让德育变得真实在学生自省内化的基础上，教师应根据学生的年龄和特征设计并组织开展具有梯度的针对性的训练活动，逐步将道德知识外化为学生自觉的道德行为。民族传统节日是展现民族文化的个重要载体，因此，可以把传统节日教育活动作为学校德育教育的项重要载体。春节开展过中国年活动，要求学生在春节期间说两句话您辛苦了春节快乐,做四件事鞠躬让食洗脚抄春联。提醒学生去体验浓浓的中国情，实践中华民族传统美德，净化自己的心灵。清明节开展祭扫烈士墓活动。重阳节是学校的孝敬日，开展当日家敬老爱幼教育活动。端午节讲解节日的来由，纪念爱国先人。中秋节开展赏月赛诗会，读千古经典，与圣贤为友。如此等等，旨在通过丰富多彩的民族传统教育活动，让民族传统美德精神在孩子们心中生根发扬光大......”。

4、“.....队员们通过学当天家长我为爸妈洗脚我帮妈妈做家务等行动，真正体会到了父母的艰辛，在实践中真正感受到了为什么要孝敬父母怎样去孝敬父母，变原先的好孩子要尊敬长辈的空洞说教为孩子们内心真真切切的孝敬情感。要让学生真正能够参与社会实践，我们学校的雏鹰假日小队直是队员们利用节假日活跃在社区的队伍。小队活动采取小型经常灵活多样的形式，并动员家长参与到活动之中，面向社会，创造性地开展活动。假日小队实践活动进入学生们的生活，个最大的优势便是能够让他们在念书之外拥有更多的经历。儿童迫切需要种他们自主的特别活动，从而超越书本，具有实践与创新的价值。假日小队活动，让儿童在个自主自由的空间中得到道德实践的机会，展现自己的亮色，获得良好的发展。同时，因有家长共同参与，也丰富了双休日的生活内容，避免五天的校园教养被两天双休日的放纵对消的现象发生。四践行成长规划......”。

5、“.....落实到儿童教育中，就是要以此作为学校教育的核心，让学生得以充分自主地发展。鲁迅小学以校训四独为核心要素，分低中高三个学段构建了系统的四独娃儿童成长规划，为每阶段的学生提出了明确的实践标尺和可衡量目标，并努力为学生搭建平台，将理论化为实践，将理想化为现实。这是我校项重要的实践育德系统工程，如年级成长规划的要素及要求见后页表。这些要求，既是明确的成长要素，又是具可操作性的行为习惯要求目标明确，实践性强，既让学生明确了小学阶段德育奋斗目标，又体现了小学生年段特征，从应知应会实践展示三个维度，使儿童成长规划伴随儿童成长的每天。学校充分尊重学生在成长规划考核评价中的主体作用和积极因素，提倡在教师引导下学生自测自评自励自律的强大功能，提倡学生自己教育自己。努力实现以学生为主体的多种评价方式相结合，如自评和互评的结合......”。

6、“.....分项四独评测与综合评测的结合。报告单中的品德等级和评语以学生的立人成长规划的具体要求落实程度为基准而学生的落实程度则充分尊重学生的自评互评和家校联动的反馈意见，使考核评价活动能充分为儿童的立人成长导向加油。世上之人，每个人都是棵道德之树，育之于正途，则壮伟茂盛失之于歧路，则枯败衰亡。当繁盛的道德之树扮美大地时，则国家大兴，人类大幸而发现这树海中有虫噬者，有病害者，有被灾害者，则必以道德严肃医之除之，或是整顿之重建之，决不可掉以轻心。从大处看这关乎着的不仅仅是人，而是家校地国之命运。学校本就是育人的场所，道德教育乃育人的核心，因此，学校应顺应时代发展要求，积极探索道德教育模式。我们提出实践育德，就是这种探索的试步，千里之行尚在前方，我们将继续努力，践行不歇。本文作者陶月梅工作单位浙江省奉化市教师进修学校全文完年月日缺，能够满足其欲望......”。

7、“.....不能寡欲，同时也不能纵欲。而在君主治国方面，荀子更是提出要节制自己的欲望，从而保持国家及政权的稳固。在荀子君道中，荀子称上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与以无度取于民。上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。荀子指出，如果为君王者，不能很好地节制自己的私心，放纵了自己的欲望，那么下面的臣子则也会这么做，从而从民众那里无度地进行搜刮，造成民众的灾难。因而，荀子认为，不论是普通的民众，还是君主，都需要正视自己的欲望，同时妥善地处理自己的欲望，不能抹杀欲望的所在，同时也不可纵欲，招来祸患。道德教育需要以疏导代替禁防。正是因为人具有欲望，因而需要正确地处理这样的欲望，荀子提出的方式是疏导，而不是禁防，禁防对于存在于人内心的欲望是起不到什么作用的，唯有将心中的欲望恰当处理，才能够使得人获得内心的平静，从而形成正确的道德观念......”。

8、“.....形之君也，而神明之主也出令，而无所受令自禁也，自使也自夺也，自取也自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。所谓使用禁的方式对待自己和自己的欲望，只会使得自己的行为停滞，陷入困乱之中，因而是不能够采取禁的方式对待道德教育。可以说这理论与荀子对于欲望的态度是相契合的。荀子认为，欲望是熄灭不了的，是伴随人的生命而客观存在的，因而，只有善于疏导这些欲望，才能够不为欲望所困扰，才能把握住自己的生命，成为生活的赢家。荀子举例称，人对于生存的欲望是与生俱来而又最为迫切的，且人都十分畏惧死亡，有些人愿意慷慨献身，不是因为其不想求生，而是因为其找到了更好的方式来结束自己的生命，从而找到定的意义。这就是因为道德节制了其生存的欲望，将其欲望恰当地疏导了。因而，荀子并不坚持禁欲的德育思想，而强调以礼法来进行道德的教育，让民众在道德水平提升之后......”。

9、“.....正确地处理自身的欲望和想法。在疏导的方法上，荀子强调的是循序渐进地进行，不强调蹴而就。人的道德的形成是长期的过程，尤其是当面对着自身最劣根的欲望之时，是要做出极大的努力的，只有靠着长时间的积累，才能够成为圣人。荀子认为，良好的道德品质是由于注错之当，即选择适当的行为举止，养成行为习惯，专心致不断积累起来的。他说注错习俗，所以化性也并而不二，所以成积也，习俗移志，安久移质。儒效在疏导的方式上，荀子提出，外在的礼教可以成为教育和约束的重要手段，然而除此之外，音乐舞蹈和诗教等也具有重要的作用，通过美的教育对于人进行疏导是值得推崇的方式。所谓先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，也就是说，王可以用雅乐来进行道德教育，从而使得他人的人格进行升华，去除人的恶心。这种疏导的方式在当时来看，是具有定的先进性的，即使放在当下，荀子这种进行疏导教育的方式也从未落伍......”。