1、“.....比如建立了共和国成为了革命领袖预言家以及奠基人等等。并且每种又都直接与完善的文本传统联系在起，比如国父孙中山所写的三民主义，被称为毛泽东思想的那些著作以及马克思恩格斯和列宁的著作，它们确立了人民共和国的基本意识形态还有启示性的著作如古兰经或圣经佛教各个教派的语录道教仪规中的祭拜仪式儒家经典及其原则以及对上述这些深怀崇敬而写下的注解。对这些东西能给出最恰当名称的便是经典这词汇。对有关中国特性的讨论，无例外都是相对于它们而言的。马克思主义者的无神论的经典传统及其在中国的翻版各种的基督教教义各种的伊斯兰教教义佛教道教以及儒家的教育，通常都是描述中国历史及其制度所要引述的材料，由此而将其包容进个更为宏大的历史中去。经典及其所涉及的背景，往往都是学者考证和质疑要涉及的内容。这些内容依赖的是书写和文字。除了上述对经典的这种认同之外，中国人也知道，并且有责任和家人起参加纪念直系祖先诞辰与祭日的仪式，或者通过春节以及小的节日，大家聚在起相互交流，共祝家庭团圆。这些形式含有另外种历史感另外种节律以及时间分割，这是种家的脉络与世系的历史......”。

2、“.....但是它们并不依赖于书写，而是依赖于仪式以及用以标明其情境的物品。再者，每个人生于斯长于斯的地方，都会有自己独特的情境突变以及为此而设置的专门仪式性补救措施。定期的节庆或集会戏剧表演以及其他类型的表演和故事，都是在纪念这些情境。其中包括全国范围内定期举行的地方性年度节庆的变化，如春节，或七月份的鬼节。但是也包括那些并非在哪里都会庆祝的节日，比如，崇拜个特定的神以及当地少数信徒所庆祝的节日。种崇拜创立的时刻，往往就是其在突发事件或者个超乎寻常的个人身上的表现，并与其他起源有着渊源上的联系。不论是年度性的这个世界从中国来看是个中国人的世界的时候，儒家的文明便是种抽象的文明，而不是种与其他的文明共处于个世界之中的文明。由官员们和地方文人所撰写的帝国与地方的历史，其所包括的是传记地理以及其他些有关舆地沿革的事实分类。这在时间上可以将其描述成永远处于分裂状态之中，而在空间秩序以及和谐上则处于混乱的状态之中。编史的工作就是要把有序和无序的事件罗列起来，还有就是对种地方性特征给予详细描述。这便是编年史的记载。除了罗列之外，也有对旧的舆地保护或破坏的评述。那种绝对宇宙的观念......”。

3、“.....诸如过去是个黄金时代的那种向后看的观点，或者是种能够通过求解和超越而成为种永恒知识的进步观，还有就是种偶然取得并能够保持下去的理想国家的观念。正如列文森所指出的，帝国认可的历史，便是绝对主义的历史。绝对主义就是只顾眼前的狭隘主义，就是把个人自己的时间与永恒相混淆。官方的以及其他儒家的历史学家，都是那种永久性的自我证据的后裔。他们并非赋予历史以种传统。相反，他们赞同它，以抵御侵犯或忽视。过去就是同秩序的其他年份，即系列君主以及他们的称号，每位君主都是接续前位君主，并又从位君主开始。它还是每隔五年次的重复，无论怎么说这都属于种对起源的重复，就如对位祖先或是种历史的起源的纪念样。这些情境并没有什么可资信赖的书写下来的权威。而在家庭仪式之上，这种仪式性的重复本身，往往是种对起源及其创新的铭刻。不过，有关他们为之举办庆典的故事，大多是戏剧以及故事讲述者的民间叙述的部分。在这种节律中，种地方性的历史与认同，即与毗邻地方之间的差异便会表现出来。从点到另点的生命时间的过渡中，除了由其他的框架所激发出来的认同之外，个个体可以和许多这类地方性的以及历史的认同联系在起。我所谓的历史认同......”。

4、“.....即经典的家庭的以及地方的，它们区分出了种时间维度，还有种包容与排斥的维度。时间维度是指重复与再组织的节律。它是与年度时代这样的周期性记忆类似的种属性。每次重复都使记忆以及种有关起源叙事的年度标记得以恢复。另外在这里，重复的意义就在于，被种新的周期性的时刻及其记忆重新证实或验证，这是指欢乐和痛苦的日子以及插入其中的个时段。除了这种时间节律之外，在仪式情境的广度和范围上，还有其名称以及所庆祝的是什么上，都存在有包容与排斥这维度，由于这点，才能够使个体对此情境予以认同。比如，对于民国的建立而言，它就是指在月日这天举行庆祝活动，这包含了民国的所有公民，而不管他们是否愿意认同这节日。这天，过往的宾客，新来的移民，还有敌对者，是被排除在外的。庆祝本身便是对其主权地域及其根基的记忆恢复，这种记忆会留存于人民的头脑中，同时为政府的表征所接纳或拒绝。再举另个例子，作为种农历年度的恢复，春节是在庆祝中国人的传种连续的进程，在这样的进程中，凭借的是过去，但仍是以种现代的形式来表现的。而且，这恰是赋予历史化以特征的那种连续性进程的前提假设......”。

5、“.....这种托付，即刻就变成是种对过去的划分，并选择有意义的事件安插到这划分之上。在这种划分之上，又是指哪里是在过去还是在现在是在它们之间的边缘上还是在过去未来以及未来的过去之间的边缘上呢人民是连续不断的，人民的纪念物就是指其过去。这里，重要的点就是，所制造的是种过去，由此而赋予其种意义。意义的选择包含有种确认，这是个核心，权威的主张由此而被制造出来。现代的历史化，包括人民的时代，包括在种人性史中的集体化的人类主体的时代。绝对的历史化，是确认个中心以及种具有等级以及朝贡边界的权威。当也确实会记样的位置有些仪式大可以不去理会，但其他的仪式则多是种社会义务，其中有些人们还会全身心地投入。每次做仪式，都会从心理上产生种依赖感，这属于个人的事情，但仪式的情境及其参照物也在建立种历史认同的社会周期。在中国的任何地方，人们都能够经验到不同系统的仪式情境，这些情境在影响着他们的生活。其中，每个系统所展示出来的又是种不同的历史感。从历史包容范围的极至而言，个人可以被确认为个中国人，个民族主义者，个社会主义者，个基督徒，个回教徒，个佛教徒，个道教徒，个儒家，或这些人中的些人......”。

6、“.....也可以用微波传输系统进行的数据通信，当然还可以用卫星通信系统去传输数据。如果链接和的电缆和信号电平都是未调整的，则所产生的偏差就是可能与生产厂家的数量成正比。电子工业协会由关心建立行业标准的厂家组成的组织同意将作为和调制解调器间的标准接口。它是个针电缆，每针都规定了功能及信号电平，预计将被修订的标准所取代。计算机网络的体系结构计算机网络是由两个或多个计算机设备互连而成的种复合系统，用于数据通信和资源共享。网络设计及逻辑结构应该遵循套设计原则，包括功能的组织与数据格式和过程的描述，这就是网络的体系结构。由于这种体系结构是分层次的，故又称为组层次和协议。下面两节将讨论两个重要的网络体系结构，即参考模型和参考模型。参考模型模型如图所示物理介质未画出。这模型是基于国际标准化组织提出的个建议，作为用于各层次的国际标准协议的第步。该模型也称为开放系统互连参考模型，因为它涉及开放系统的互连，即于其他系统的通信是开放的，通常简称为模型。模型有层。应该注意的是，模型本身并不是种网络体系结构，因为它不具体规定每层所使用的确切的服务和协议。它只是说明每层应该做什么。然而......”。

7、“.....尽管这些标准不是参考模型本身的部分。每层都作为个单独的国际标准来颁布。参考模型参考模型是美国国防部大约于年设计的种早期的运输协议。该协议通常被视为无连接工作方式的源头。仍在广泛的使用，并且被称为互联网事实上的行业标准。有两部分和。表明是处于运输层，意为是网络层。运输层有两个端到端协议，其中之是传输协议，另个是用户数据报协议。是种面向连接的协议，它可以在互联网上无差错地将字节流从台机器发送出去。是种不可靠的无连接协议，用于不希望那种流控制序列，而希望只提供自身功能的场合。网络层定义了正式的分组格式及称为互联网协议的。该网络层的任务是将分组发送到指定的地方。图所示为参考模型。在运输层上面是应用层。应用层包括所有高层协议。早期的协议包括虚拟终文件传送协议电子邮件和域名服务。广域网广域网跨越地域很大，通常是个国家或个大陆。这种网络中汇集了运行各种用户程序即应用程序的计算机。本文还是沿用传统的称呼把它们叫做主机，在些文献里有时也称其为端系统。这些主机是通过通信子网有时简称子网连接起来的。子网的任务是把报文从个主机传送到另个主机，就像电话系统把话音从讲话人传到收听者样......”。

8、“.....整个网络的设计工作就得到很大的简化。图展示了主机与通信子网之间的关系。广域网的分类方法很多，其中种方法是按传输设备中的信息流分类。如果使用这种方法，可将广域网分成种基本类型电路交换专线和分组交换。电路交换网电路交换网是最常用的并且是几乎所有用户都要用的网络类型。然而，公用电话交换网不限于电话公司。任何单位只要购买了合适的交换设备，就可以建立自己的内部电路交换网，而且如果需要，还可配置至多个与公用交换网互连的接口，在公用网和他们的专用内部网之间话音和数据传输。专线网这中国人的属性都可以由仪式场景和庆典来表现，比如建立了共和国成为了革命领袖预言家以及奠基人等等。并且每种又都直接与完善的文本传统联系在起，比如国父孙中山所写的三民主义，被称为毛泽东思想的那些著作以及马克思恩格斯和列宁的著作，它们确立了人民共和国的基本意识形态还有启示性的著作如古兰经或圣经佛教各个教派的语录道教仪规中的祭拜仪式儒家经典及其原则以及对上述这些深怀崇敬而写下的注解。对这些东西能给出最恰当名称的便是经典这词汇。对有关中国特性的讨论，无例外都是相对于它们而言的......”。

9、“.....通常都是描述中国历史及其制度所要引述的材料，由此而将其包容进个更为宏大的历史中去。经典及其所涉及的背景，往往都是学者考证和质疑要涉及的内容。这些内容依赖的是书写和文字。除了上述对经典的这种认同之外，中国人也知道，并且有责任和家人起参加纪念直系祖先诞辰与祭日的仪式，或者通过春节以及小的节日，大家聚在起相互交流，共祝家庭团圆。这些形式含有另外种历史感另外种节律以及时间分割，这是种家的脉络与世系的历史。它们可以和些经典叙事及其仪式情境相契合。但是它们并不依赖于书写，而是依赖于仪式以及用以标明其情境的物品。再者，每个人生于斯长于斯的地方，都会有自己独特的情境突变以及为此而设置的专门仪式性补救措施。定期的节庆或集会戏剧表演以及其他类型的表演和故事，都是在纪念这些情境。其中包括全国范围内定期举行的地方性年度节庆的变化，如春节，或七月份的鬼节。但是也包括那些并非在哪里都会庆祝的节日，比如，崇拜个特定的神以及当地少数信徒所庆祝的节日。种崇拜创立的时刻，往往就是其在突发事件或者个超乎寻常的个人身上的表现......”。