1、“.....即经典的家庭的以及地方的，它们区分出了种时间维度，还有种包容与排斥的维度。时间维度是指重复与再组织的节律。它是与年度时代这样的周期性记忆类似的种属性。每次重复都使记忆以及种有关起源叙事的年度标记得以恢复。另外在这里，重复的意义就在于，被种新的周期性的时刻及其记忆重新证实或验证，这是指欢乐和痛苦的日子以及插入其中的个时段。除了这种时间节律之外，在仪式情境的广度和范围上，还有其名称以及所庆祝的是什么上，都存在有包容与排斥这维度，由于这点，才能够使个体对此情境予以认同。比如，对于民国的建立而言，它就是指在月日这天举行庆祝活动，这包含了民国的所有公民，而不管他们是否愿意认同这节日。这天，过往的宾客，新来的移民，还有敌对者，是被排除在外的。庆祝本身便是对其主权地域及其根基的记忆恢复，这种记忆会留存于人民的头脑中，同时为政府的表征所接纳或拒绝。再举另个例子，作为种农历年度的恢复，春节是在庆祝中国人的传种连续的进程，在这样的进程中，凭借的是过去，但仍是以种现代的形式来表现的。而且，这恰是赋予历史化以特征的那种连续性进程的前提假设......”。

2、“.....就是对历史研究对象的多元认同。这种托付，即刻就变成是种对过去的划分，并选择有意义的事件安插到这划分之上。在这种划分之上，又是指哪里是在过去还是在现在是在它们之间的边缘上还是在过去未来以及未来的过去之间的边缘上呢人民是连续不断的，人民的纪念物就是指其过去。这里，重要的点就是，所制造的是种过去，由此而赋予其种意义。意义的选择包含有种确认，这是个核心，权威的主张由此而被制造出来。现代的历史化，包括人民的时代，包括在种人性史中的集体化的人类主体的时代。绝对的历史化，是确认个中心以及种具有等级以及朝贡边界的权威。当这个世界从中国来看是个中国人的世界的时候，儒家的文明便是种抽象的文明，而不是种与其他的文明共处于个世界之中的文明。由官员们和地方文人所撰写的帝国与地方的历史，其所包括的是传记地理以及其他些有关舆地沿革的事实分类。这在时间上可以将其描述成永远处于分裂状态之中，而在空间秩序以及和谐上则处于混乱的状态之中。编史的工作就是要把有序和无序的事件罗列起来，还有就是对种地方性特征给予详细描述。这便是编年史的记载。除了罗列之外，也有对旧的舆地保护或破坏的评述。那种绝对宇宙的观念......”。

3、“.....诸如过去是个黄金时代的那种向后看的观点，或者是种能够通过求解和超越而成为种永恒知识的进步观，还有就是种偶然取得并能够保持下去的理想国家的观念。正如列文森所指出的，帝国认可的历史，便是绝对主义的历史。绝对主义就是只顾眼前的狭隘主义，就是把个人自己的时间与永恒相混淆。官方的以及其他儒家的历史学家，都是那种永久性的自我证据的后裔。他们并非赋予历史以种传统。相反，他们赞同它，以抵御侵犯或忽视。过去就是同秩序的其他年份，即系列君主以及他们的称号，每位君主都是接续前位君主，并又从位君主开始。它也确实会记样的位置有些仪式大可以不去理会，但其他的仪式则多是种社会义务，其中有些人们还会全身心地投入。每次做仪式，都会从心理上产生种依赖感，这属于个人的事情，但仪式的情境及其参照物也在建立种历史认同的社会周期。在中国的任何地方，人们都能够经验到不同系统的仪式情境，这些情境在影响着他们的生活。其中，每个系统所展示出来的又是种不同的历史感。从历史包容范围的极至而言，个人可以被确认为个中国人，个民族主义者，个社会主义者，个基督徒，个回教徒，个佛教徒，个道教徒，个儒家，或这些人中的些人......”。

4、“.....比如建立了共和国成为了革命领袖预言家以及奠基人等等。并且每种又都直接与完善的文本传统联系在起，比如国父孙中山所写的三民主义，被称为毛泽东思想的那些著作以及马克思恩格斯和列宁的著作，它们确立了人民共和国的基本意识形态还有启示性的著作如古兰经或圣经佛教各个教派的语录道教仪规中的祭拜仪式儒家经典及其原则以及对上述这些深怀崇敬而写下的注解。对这些东西能给出最恰当名称的便是经典这词汇。对有关中国特性的讨论，无例外都是相对于它们而言的。马克思主义者的无神论的经典传统及其在中国的翻版各种的基督教教义各种的伊斯兰教教义佛教道教以及儒家的教育，通常都是描述中国历史及其制度所要引述的材料，由此而将其包容进个更为宏大的历史中去。经典及其所涉及的背景，往往都是学者考证和质疑要涉及的内容。这些内容依赖的是书写和文字。除了上述对经典的这种认同之外，中国人也知道，并且有责任和家人起参加纪念直系祖先诞辰与祭日的仪式，或者通过春节以及小的节日，大家聚在起相互交流，共祝家庭团圆。这些形式含有另外种历史感另外种节律以及时间分割，这是种家的脉络与世系的历史......”。

5、“.....而是依赖于仪式以及用以标明其情境的物品。再者，每个人生于斯长于斯的地方，都会有自己独特的情境突变以及为此而设置的专门仪式性补救措施。定期的节庆或集会戏剧表演以及其他类型的表演和故事，都是在纪念这些情境。其中包括全国范围内定期举行的地方性年度节庆的变化，如春节，或七月份的鬼节。但是也包括那些并非在哪里都会庆祝的节日，比如，崇拜个特定的神以及当地少数信徒所庆祝的节日。种崇拜创立的时刻，往往就是其在突发事件或者个超乎寻常的个人身上的表现，并与其他起源有着渊源上的联系。不论是年度性的还是每隔五年次的重复，无论怎么说这都属于种对起源的重复，就如对位祖先或是种历史的起源的纪念样。这些情境并没有什么可资信赖的书写下来的权威。而在家庭仪式之上，这种仪式性的重复本身，往往是种对起源及其创新的铭刻。不过，有关他们为之举办庆典的故事，大多是戏剧以及故事讲述者的民间叙述的部分。在这种节律中，种地方性的历史与认同，即与毗邻地方之间的差异便会表现出来。从点到另点的生命时间的过渡中，除了由其他的框架所激发出来的认同之外，个个体可以和许多这类地方性的以及历史的认同联系在起。我所谓的历史认同......”。

6、“.....在他的日记里，果戈理塑造的的疯子对高级官员和圣彼得堡制造了袭击。他希望把这些想法变成个疯子的形象，他会逃避审查的注意。然而，尽管他希望写的故事能直接批评他认为是滥用的既定秩序，但是这些通道是没有必要的叙述，这将站在没有他们的研究精神分裂症的角度上。从社会批判的叙事手法中出现，比直接表达更含蓄。相比之下，鲁迅的故事并不是那么直接关系到精神崩溃的现象。我们也发现了这个不幸的人的真实写照，正如我们在他后来的许多故事读到样，他的狂人形象比圣彼得堡实录中的疯子更模糊。鲁迅打算把这个疯子当作直接攻击传统社会的手段。他不把自己的攻击局限于社会的个方面，而谴责其在家庭制度和正统道德方面的基础。这也给疯子的话有双重含义，让故事变成个寓言，其中隐含的意义，是鲁迅想要传达的信息。鲁迅果戈理的故事之间的差异似乎不在于艺术，而是在于讽喻的元素的重要性。虽然故事的标题和其他元素相同，但它们的模式是非常不同的。鲁迅提到的文章中表明，他在写狂人日记时运用了医学知识。从年到年，他进入了日本的所医学院，在那里，他对德国的知识能让他读到西方科学家的原创作品。他的著作显示，弃医从文后......”。

7、“.....在故事中，本身有证据证实他的医学知识是个重要来源。它尤其与故事表面意义相关。主人公是个相当年轻的人，他已经发展成了迫害妄想症。他想象人们计划吃他。他的哥哥在个老仆人的监视下，把他关在个房间里。当他出去的时候，人们都盯着他，谈论他。他被送去看医生，把了他的脉搏访问并徐海学院汉语言文学专业本科毕业论文第页且写了个处方，当英雄说出吃人的时候个年轻人也很尴尬。疯子相信，所有这些人和其他许多人与他接触，甚至包括自己的兄弟，是吃人的人正在密谋杀死他，吃自己的肉。他告诫他们但他们听不到。他写了本日记，记录了他的印象。作者，英雄的老同学，看到的日记，其中些是不连贯的。他复制了更多的可理解的部分。这大概是鲁迅寓言的表层意义。我们没有记录鲁迅在心理学领域的所有作品，所以我们也不能确定狂人反映鲁迅的当代理论知识的程度，但它至少可以证明，狂人所表现出来的症状与现代医学中讨论的那些问题是密切相关的。它们适用于当时被称为妄想症的病例，现在通常被认为是精神分裂症的种类型，包括思想国货币政策的独立性，还妨碍了中国银行体系的改革，也提高了国际社会对中国在国际货币和贸易体系内成为个负责任的利益相关者的疑虑......”。

8、“.....人民币的这种小幅升值没有起到促进亚洲地区汇率体系的良性发展的作用，美国的贸易赤字也没有因此而得以改善，也不会降低发生美元危机以及美国经济硬着陆的风险。如果这种状况持续下去，新兴市场国家有可能纷纷效仿中国，那将会给全球汇率体系带来严重影响，甚至有可能引发美国欧洲日本等国的报复行动。第四对于中国汇率政策，目前普遍存在着个误区，即人民币大幅度快速升值不可行不适合。这种认识是不正确的。人民币大幅升值不会给中国经济发展就业社会稳定带来灾难性的影响。对人民币汇率采取更大胆的行动既不会破坏中国的银行体系，是指这样三种情境中的种，即经典的家庭的以及地方的，它们区分出了种时间维度，还有种包容与排斥的维度。时间维度是指重复与再组织的节律。它是与年度时代这样的周期性记忆类似的种属性。每次重复都使记忆以及种有关起源叙事的年度标记得以恢复。另外在这里，重复的意义就在于，被种新的周期性的时刻及其记忆重新证实或验证，这是指欢乐和痛苦的日子以及插入其中的个时段。除了这种时间节律之外，在仪式情境的广度和范围上，还有其名称以及所庆祝的是什么上，都存在有包容与排斥这维度，由于这点，才能够使个体对此情境予以认同。比如......”。

9、“.....它就是指在月日这天举行庆祝活动，这包含了民国的所有公民，而不管他们是否愿意认同这节日。这天，过往的宾客，新来的移民，还有敌对者，是被排除在外的。庆祝本身便是对其主权地域及其根基的记忆恢复，这种记忆会留存于人民的头脑中，同时为政府的表征所接纳或拒绝。再举另个例子，作为种农历年度的恢复，春节是在庆祝中国人的传种连续的进程，在这样的进程中，凭借的是过去，但仍是以种现代的形式来表现的。而且，这恰是赋予历史化以特征的那种连续性进程的前提假设。把现代的历史化与绝对主义者的历史化区分开来的东西，就是对历史研究对象的多元认同。这种托付，即刻就变成是种对过去的划分，并选择有意义的事件安插到这划分之上。在这种划分之上，又是指哪里是在过去还是在现在是在它们之间的边缘上还是在过去未来以及未来的过去之间的边缘上呢人民是连续不断的，人民的纪念物就是指其过去。这里，重要的点就是，所制造的是种过去，由此而赋予其种意义。意义的选择包含有种确认，这是个核心，权威的主张由此而被制造出来。现代的历史化，包括人民的时代，包括在种人性史中的集体化的人类主体的时代。绝对的历史化......”。