1、“.....但其他的仪式则多是种社会义务，其中有些人们还会全身心地投入。每次做仪式，都会从心理上产生种依赖感，这属于个人的事情，但仪式的情境及其参照物也在建立种历史认同的社会周期。在中国的任何地方，人们都能够经验到不同系统的仪式情境，这些情境在影响着他们的生活。其中，每个系统所展示出来的又是种不同的历史感。从历史包容范围的极至而言，个人可以被确认为个中国人，个民族主义者，个社会主义者，个基督徒，个回教徒，个佛教徒，个道教徒，个儒家，或这些人中的些人。每种中国人的属性都可以由仪式场景和庆典来表现，比如建立了共和国成为了革命领袖预言家以及奠基人等等。并且每种又都直接与完善的文本传统联系在起，比如国父孙中山所写的三民主义，被称为毛泽东思想的那些著作以及马克思恩格斯和列宁的著作，它们确立了人民共和国的基本意识形态还有启示性的著作如古兰经或圣经佛教各个教派的语录道教仪规中的祭拜仪式儒家经典及其原则以及对上述这些深怀崇敬而写下的注解。对这些东西能给出最恰当名称的便是经典这词汇。对有关中国特性的讨论，无例外都是相对于它们而言的......”。

2、“.....通常都是描述中国历史及其制度所要引述的材料，由此而将其包容进个更为宏大的历史中去。经典及其所涉及的背景，往往都是学者考证和质疑要涉及的内容。这些内容依赖的是书写和文字。除了上述对经典的这种认同之外，中国人也知道，并且有责任和家人起参加纪念直系祖先诞辰与祭日的仪式，或者通过春节以及小的节日，大家聚在起相互交流，共祝家庭团圆。这些形式含有另外种历史感另外种节律以及时间分割，这是种家的脉络与世系的历史。它们可以和些经典叙事及其仪式情境相契合。但是它们并不依赖于书写，而是依赖于仪式以及用以标明其情境的物品。再者，每个人生于斯长于斯的地方，都会有自己独特的情境突变以及为此而设置的专门仪式性补救措施。定期的节庆或集会戏剧表演以及其他类型的表演和故事，都是在纪念这些情境。其中包括全国范围内定期举行的地方性年度节庆的变化，如春节，或七月份的鬼节。但是也包括那些并非在哪里都会庆祝的节日，比如，崇拜个特定的神以及当地少数信徒所庆祝的节日。种崇拜创立的时刻，往往就是其在突发事件或者个超乎寻常的个人身上的表现，并与其他起源有着渊源上的联系......”。

3、“.....无论怎么说这都属于种对起源的重复，就如对位祖先或是种历史的起源的纪念样。这些情境并没有什么可资信赖的书写下来的权威。而在家庭仪式之上，这种仪式性的重复本身，往往是种对起源及其创新的铭刻。不过，有关他们为之举办庆典的故事，大多是戏剧以及故事讲述者的民间叙述的部分。在这种节律中，种地方性的历史与认同，即与毗邻地方之间的差异便会表现出来。从点到另点的生命时间的过渡中，除了由其他的框架所激发出来的认同之外，个个体可以和许多这类地方性的以及历史的认同联系在起。我所谓的历史认同，是指这样三种情境中的种，即经典的家庭的以及地方的，它们区分出了种时间维度，还有种包容与排斥的维度。时间维度是指重复与再组织的节律。它是与年度时代这样的周期性记忆类似的种属性。每次重复都使记忆以及种有关起源叙事的年度标记得以恢复。另外在这里，重复的意义就在于，被种新的周期性的时刻及其记忆重新证实或验证，这是指欢乐和痛苦的日子以及插入其中的个时段。除了这种时间节律之外，在仪式情境的广度和范围上，还有其名称以及所庆祝的是什么上，都存在有包容与排斥这维度，由于这点，才能够使个体对此情境予以认同。比如......”。

4、“.....它就是指在月日这天举行庆祝活动，这包含了民国的所有公民，而不管他们是否愿意认同这节日。这天，过往的宾客，新来的移民，还有敌对者，是被排除在外的。庆祝本身便是对其主权地域及其根基的记忆恢复，这种记忆会留存于人民的头脑中，同时为政府的表征所接纳或拒绝。再举另个例子，作为种农历年度的恢复，春节是在庆祝中国人的传种连续的进程，在这样的进程中，凭借的是过去，但仍是以种现代的形式来表现的。而且，这恰是赋予历史化以特征的那种连续性进程的前提假设。把现代的历史化与绝对主义者的历史化区分开来的东西，就是对历史研究对象的多元认同。这种托付，即刻就变成是种对过去的划分，并选择有意义的事件安插到这划分之上。在这种划分之上，又是指哪里是在过去还是在现在是在它们之间的边缘上还是在过去未来以及未来的过去之间的边缘上呢人民是连续不断的，人民的纪念物就是指其过去。这里，重要的点就是，所制造的是种过去，由此而赋予其种意义。意义的选择包含有种确认，这是个核心，权威的主张由此而被制造出来。现代的历史化，包括人民的时代，包括在种人性史中的集体化的人类主体的时代。绝对的历史化......”。

5、“.....当这个世界从中国来看是个中国人的世界的时候，儒家的文明便是种抽象的文明，而不是种与其他的文明共处于个世界之中的文明。由官员们和地方文人所撰写的帝国与地方的历史，其所包括的是传记地理以及其他些有关舆地沿革的事实分类。这在时间上可以将其描述成永远处于分裂状态之中，而在空间秩序以及和谐上则处于混乱的状态之中。编史的工作就是要把有序和无序的事件罗列起来，还有就是对种地方性特征给予详细描述。这便是编年史的记载。除了罗列之外，也有对旧的舆地保护或破坏的评述。那种绝对宇宙的观念，包含有各种各样不同的看法，诸如过去是个黄金时代的那种向后看的观点，或者是种能够通过求解和超越而成为种永恒知识的进步观，还有就是种偶然取得并能够保持下去的理想国家的观念。正如列文森所指出的，帝国认可的历史，便是绝对主义的历史。绝对主义就是只顾眼前的狭隘主义，就是把个人自己的时间与永恒相混淆。官方的以及其他儒家的历史学家，都是那种永久性的自我证据的后裔。他们并非赋予历史以种传统。相反，他们赞同它，以抵御侵犯或忽视。过去就是同秩序的其他年份，即系列君主以及他们的称号，每位君主都是接续前位君主，并又从位君主开始......”。

6、“.....每隔度在反电势的阶段提出了过渡时期，目前仍然在个阶段不变，而目前在另到零，目前在第三无刷直流电动机驱动器变为非零，超过度有个过渡或减刑前重复序列。因此，这种马达驱动通常称为六步驱动器直流电机速度控制所有直流电机速度控制的基本关系都可以由下式得出∝各项就是它们通常所指的含义。如果很小，等式近似为∝或∝。这样，控制电枢电压和磁通就可以影响电机的转速。要将转速降为零，或者或者∞。后者是不可能的，因此只可通过电枢电压的变化来减低转速。要将转速增加到较高值，可以增大或者减小。后者是最可行的方法，就是我们通常所知的弱磁场。在要求速度调解范围宽的场合可综合使用这两种方法。来的廉价变频电源的出现在变速装置感应电机应用中引起了巨大的变化。涡流制动可用于任何机器，只要在轴上安装个铜条或铝盘并在磁场中旋转它即可。在大型系统中，散热问题很重要的，因为如果长时间制动，轴轴承和电机的温度就会升高。在能耗制动中，存储的能量消耗在回路电阻器上。用在小型直流电机上时，电枢供电被断开，接入个电阻器通常是个继电器接触器或晶闸管。保持磁场电压，施加制动降到最低速。感应电机要求稍微复杂点的排布......”。

7、“.....接到直流电源上。产生的电能继而消耗在转子回路中。能耗制动应用在许多大型交流升降系统中，制动的职责是反向和延长。任何电机都可以通过突然反接电源以提供反向的旋转方向反接制动来停机。在可控情况下，这种制动方法对所有传统装置都是适用的。它主要的缺点就是当制动等于负载存储的能量时，电能被机器消耗了。这在大型装置中就大大增加了运行成本。等脉宽法装置在早期是采用控制技术来实现的，其逆变器部分只能输出频率可调的方波电压而不能调压。等脉宽法正是为了克服法的这个缺点发展而来的，是法中最为简单的种。它是把每脉冲的宽度均相等的脉冲列作为波，通过改变脉冲列的周期可以调频，改变脉冲的宽度或占空比可以调压，采用适当控制方法即可使电压与频率协调变化。相对于法，该方法的优点是简化了电路结构，提高了输入端的功率因数，但同时也存在输出电压中除基波外，还包含较大的谐波分量。随机在上世纪年代开始至上世纪年代初，由于当时大功率晶体管主要为双极性达林顿三极管，载波频率般不超过，电机绕组的电磁噪音及谐波造成的振动引起了人们的关注。为求得改善，随机方法应运而生......”。

8、“.....各频率能量分布是均匀的，尽管噪音的总分贝数未变，但以固定开关频率为特征的有色噪音强度大大削弱。正因为如此，即使在已被广泛应用的今天，对于载波频率必须限制在较低频率的场合，随机仍然有其特殊的价值另方面则说明了消除机械和电磁噪音的最佳方法不是盲目地提高工作频率，随机技术正是提供了个分析解决这种问题的全新思路。空间电压矢量控制空间电压矢量控制也叫磁通正弦法。它以三相波形整体生成效果为前提，以逼近电机气隙的理想圆形旋转磁场轨迹为目的，用逆变器不同的开关模式所产生的实际磁通去逼近基准会记样的位置有些仪式大可以不去理会，但其他的仪式则多是种社会义务，其中有些人们还会全身心地投入。每次做仪式，都会从心理上产生种依赖感，这属于个人的事情，但仪式的情境及其参照物也在建立种历史认同的社会周期。在中国的任何地方，人们都能够经验到不同系统的仪式情境，这些情境在影响着他们的生活。其中，每个系统所展示出来的又是种不同的历史感。从历史包容范围的极至而言，个人可以被确认为个中国人，个民族主义者，个社会主义者，个基督徒，个回教徒，个佛教徒，个道教徒，个儒家，或这些人中的些人......”。

9、“.....比如建立了共和国成为了革命领袖预言家以及奠基人等等。并且每种又都直接与完善的文本传统联系在起，比如国父孙中山所写的三民主义，被称为毛泽东思想的那些著作以及马克思恩格斯和列宁的著作，它们确立了人民共和国的基本意识形态还有启示性的著作如古兰经或圣经佛教各个教派的语录道教仪规中的祭拜仪式儒家经典及其原则以及对上述这些深怀崇敬而写下的注解。对这些东西能给出最恰当名称的便是经典这词汇。对有关中国特性的讨论，无例外都是相对于它们而言的。马克思主义者的无神论的经典传统及其在中国的翻版各种的基督教教义各种的伊斯兰教教义佛教道教以及儒家的教育，通常都是描述中国历史及其制度所要引述的材料，由此而将其包容进个更为宏大的历史中去。经典及其所涉及的背景，往往都是学者考证和质疑要涉及的内容。这些内容依赖的是书写和文字。除了上述对经典的这种认同之外，中国人也知道，并且有责任和家人起参加纪念直系祖先诞辰与祭日的仪式，或者通过春节以及小的节日，大家聚在起相互交流，共祝家庭团圆。这些形式含有另外种历史感另外种节律以及时间分割，这是种家的脉络与世系的历史。它们可以和些经典叙事及其仪式情境相契合......”。