1、“.....而在他的两篇佛学著作灭惑论和梁建安王造剡山石城市石像碑中也多处涉及神理概念。张少康在他的刘勰和佛教思想的关系中比较和论证了这几处神理的意义。在灭惑论和梁建安王造剡山石城市石像碑中共出现三次神理，分别是彼皆照悟神理，而鉴烛人世，过驷马于格言，逝川伤于上哲。灭惑论夫道源虚寂，冥机通其感神理幽深，玄德思其契。石像碑镇南将军江州刺史建安王，道性自凝，神理独照，动容立礼，发言成德，英风峻于间平，茂绩盛乎鲁卫。石像碑。刘勰共用了三次神理的概念，这三处神理都是指神明的真理。第二例即指至高的佛理，第三例是指对佛理的领悟。这个神不是神妙或自然的意思，而是指神佛，神理是神佛的最高原理。文心雕龙中在原道正纬明诗情采丽辞这几篇中共提到七处神理，在这七处地方，原道篇中三处圣不仅仅指孔子。既然儒家思想是贯穿始终的最重要主导思想，就要重点论述......”。

2、“.....怎能略举二加以佐证呢最后句儒家文论依然是文论家们追随的对象不知所谓。王元化的论述也需要标明出处。还体现在难道上面已经论述了另个方面但我们没看到。虚静说是老庄的哲学，怎么可以绕过道家，而直接讲是佛家的影响刘勰的虚静观体现在何处怎么得出的结论神明的佛理和天人合思想致，后者又是儒家观念的体现。神理就是佛理的结论如何得出的论述比较混乱。指点迷津中国语言文学类本科毕业论文病例选评网络时代中国语言文学类本科毕业论文写作创新研究与实践研究成果之神理，最为明显的是指神明的原理，其他几处也跟原道篇中神理的意思致，都是天人合思想的体现，是指上天神明赋予人类和万物的特点。由比较而知，神理就是指的神佛的至高原理。刘勰所说的神理和他的佛学思想是确实有着不可分割的联系的。除此之外，刘勰折衷主义的文学观也与佛学有着极大的渊源......”。

3、“.....因篇幅和学识有限，不再做细致的考证。文心雕龙体系宏大，印度佛学精致的分析理论为文心雕龙的理论建构提供了重要的思想材料和方法论参照。三道家思想刘勰在序志中寄寓了道家之心序志篇的傲岸泉石，咀嚼文义，即远离尘世的纷繁喧哗世人的尔虞我诈仕途的悬崖陷阱，高傲地在泉石间隐居，推敲文义。因为逐物实难，凭性良易，而且生也有涯，无涯唯智序志，而傲岸者，乃不随波逐流，不媚世谀俗，有老庄道家逍遥浮世之韵，有魏晋名士越名任心之风。傲岸泉石为刘勰之道家文心的诗性寄托。刘勰追求道法自然刘勰文心雕龙序志云盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。其中本乎道中的道便是道家哲学最根本指导思想。文心雕龙原道中的道，主要是自然之道。刘勰认为，天文，地文，皆是自然天成，无待于人工的雕饰，人文则出于人心之自然，即所谓心生而言立，言立而文明，自然之道也......”。

4、“.....谓案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，所谓道者，如此而已，此与后世文以载道者截然不同文心雕龙札记。认为刘勰所谓道，即自然之道。原道这思想，贯穿于文心雕龙全书。由此而知，刘勰吸收老庄之道学思想，追求文学创作的自然之道。同时，他还提到了师乎圣，体乎经，意思是以孔子为师，追随孔子，在文学创作和文学批评中以儒家经书为范本。其中体现了儒家思想。但此处的道不同于儒家文以载道的道。在原道篇中对道的阐述，无疑是道家中的自然之道。刘勰追求贵在虚静文心雕龙神思开篇提出古人云形在江海之上魏阙之下，神思之谓也。刘勰指出陶均文思，贵在虚静，疏瀹五脏，藻雪精神。这和陆机主张收视反听样，把道家虚静的观点用于文思，强调艺术思维必须排除世俗杂念，指出惟其虚静，方能志专气，统文思之关键。老子说致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复老子第十六章。意思是说......”。

5、“.....做到虚极和静笃，就可以观复，所谓观复，就是观照宇宙万物的运动变化和本原。这里，刘勰在思想上鲜明的受到道家的影响，其用语，也直接袭用庄子疏瀹而五脏，藻雪而精神之说。黄侃文心雕龙札记文章之事，形态蕃变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攘。故为文之术，首在治心。黄侃在这段评论中也点明了了这点。魏晋南北朝时代是中国历史上个重要发展时期，在中国文化史上更这又是个判断而没有论证。上面还说原道思想体现了是儒家思想的影响。现在把道理解为道家哲学中的道，那么本乎道意思就是以道家思想为本了那证明刘勰的主导思想应该是道家的而不是儒家的了。上述的虚静说认为是佛家的影响。此处又归于道家影响，思维应该清晰些。此处引文也需要加注出处。指点迷津中国语言文学类本科毕业论文病例选评网络时代中国语言文学类本科毕业论文写作创新研究与实践研究成果之是个具有承上启下作用的时代......”。

6、“.....以老庄之学为骨干的玄学蓬勃兴起，玄学的崇仰自然和重人，以及其反经学习气的种种特点，也是通过当时许多文人的潇洒飘逸放浪形骸的言谈举止和愤世嫉俗高蹈的处世态度而表现出来，形成了种打破儒家精神枷锁，要求思想解放和追求个性自由的士风，这也就是玄学大行于世的典型产物魏晋风度。道家思想广为流行，刘勰以道即老庄思想为哲学指导也就不足为奇。结语文心雕龙结构宏大，内容丰富，提到的文论思想纷繁多样，既有前人文论思想的继承，又有发展与创新，不论何种思想都值得后人去研究认识。本文不着眼于个别文论思想的探究，从刘勰生活的时代背景，刘勰生平遭际和社会思潮对其文论体系形成的影响入手，探究文心雕龙成书的各种主客观因素。笔者希望运用知人论世和振叶寻根，观澜索源的方法，分析文章形成的历史和现实条件，试为文心雕龙的研究提供种新的方法，得出定时期的文论思想根植于当时社会思潮......”。

7、“.....并呈现出继承和发展的规律。致谢本论文是在指导教师老师的悉心指导下完成的。老师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，使我树立了远大的学术目标掌握了基本的研究方法。本论文从选题到完成，每步都是在老师的指导下完成的老师为此倾注了大量的心血。在此，谨向老师表示崇高的敬意和衷心的感谢,注释李建中著中国古代文论修订本版武汉华中师范大学出版社，刘勰著文心雕龙版沈阳万卷出版公司，注本文所引原文皆据此书张鹏飞刘勰对孟子知人论世观的传承龙岩师专学报黄大宏文心雕龙与佛教关系简论西北大学学报哲学社会科学版，冯国栋刘勰的虚静说与佛家的禅学文艺理论研究张少康，笠征刘勰文心雕龙和佛教思想的关系北京大学学报哲学社会科学版黄侃著文心雕龙札记版上海上海古籍出版社，参考文献李建中中国古代文论修订本武汉华中师范大学出版社，黄侃文心雕龙札记上海华东师范大学出版社......”。

8、“.....张少康文心雕龙研究武汉湖北教育出版社，直没提玄学影响，此处有关玄学论述显得突兀。结语部分并未对主题进行深化和总结。并且作者文中希望的任务并没在论文中完成。对注释和参考文献的区别不够清楚，所以运用上产生了混乱。注释主指对论文中的字词句进行解释。主要包括释义性注释和引文注释。而参考文献是作者撰写论著时所参引用的已公开发表的文献书目，集中列表于文末。指点迷津中国语言文学类本科毕业论文病例选评网络时代中国语言文学类本科毕业论文写作创新研究与实践研究成果之刘勰文心雕龙沈阳万卷出版公司，范文澜文心雕龙注范文澜全集第四卷石家庄河北教育出版社,王元化文心雕龙创作论上海上海古籍出版社，选评者袁梅书籍是人类进步的阶梯，这是高尔基的名言，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟是韩愈的治学名联，看来中外学者对书都有相似的认同感。作为名学者......”。

9、“.....多读书读好书对于你的成长及整个人生绝对是有利无害的。然而如今的大学校园不仅缺乏研读文学作品的氛围，就连最基本的专业书籍读的人也是寥寥。这就必定造成了大学生人文素质偏低个人修养不高的现象。四大名著大家都会脱口而出，然而多少人能全须全尾的拜读下来，又有多少人能对其中的故事情节人物思想做到了如指掌侃侃而谈诗词歌赋样样精通是每个古代的人文学者必备的素质，而在今天的大学校园里，有几个人能吟诗颂词，出口成章古人精炼的表达优雅的语言放荡的抒情也就与我们无缘了。很多大学生对母语的字词句语法修辞等些基本的语文常识的掌握存在着很多的问题。如的地得的用法含混不清修辞方法概念的外延和内涵划分不明，有的甚至连比喻和比拟这两种基本的修辞都选题太过宽泛。摘要没有概括出论文的主要观点。关键词不精确。英文翻译不认真。如今的大学校园不仅缺乏研读文学作品的氛围......”。