1、“.....徐志福心神相通,根源相系海峡两岸哪吒文化探源西南民族学院学报哲学社会科学版第期林国平主编当代台湾宗教信仰与政治关系福州福建人民出版社,年月清王必昌纂修重修台湾县志台北大通书局,锺华操台湾地区神明的由来台中台湾省文献委员会，余光弘台湾地区民间宗教的发展寺庙调查资料之分析中央研究院民族学研究所集刊第五十三期蔡相辉台湾的祠祀与宗教台北台原出版社,大三巴哪吒庙会庆飘色巡游道教月刊,年月号第期南通大学毕业设计论文致谢对于哪吒形象演变的研究，在大陆尚不算多。当初选择哪吒形象演变作为论文研究方向有很大的盲目性，自己开始并没有想到其难度，但当我开始收集资料，构建框架时才发现这领域前人深耕过无数遍，自己以为有的那点东西，别人都曾论及。但多亏了我的导师纪晓建老师循循善诱，我终于坚持到了最后，文章虽然不能让人十分满意......”。

2、“.....这得感谢我的导师纪晓建老师给予我的无微不至的关怀和指导。导师严谨的治学态度和超然的为人品德值得我终生学习。同时感谢在写作论文过程中帮助过我的朋友，他们的友情是我生命中不可或缺的宝贵财富，感谢家人的支持和督促，感谢在开题报告中的各位评审老师，他们的见解让我受益匪浅。走过风雨，书写阳光走过岁月，书写成长。感谢我的恩师们，感谢我的朋友们，忠心地祝福每个人在以后的人生中平安幸福。夷坚志明吴承恩西游记北京人民文学出版社，页叶德辉绘图本三教源流搜神大全上海上海古籍出版社，，页明吴承恩西游记北京人民文学出版社，页叶德辉绘图本三教源流搜神大全上海上海古籍出版社，，页南通大学毕业设计论文张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。程知为石精，遂持那吒火球咒结印叱喝云，神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。俄而见火球自身后出与黑块相击。久之，铿然响迸而灭......”。

3、“.....亦不见而封神第十三回记载，哪吒玩弄父亲的干坤弓震天箭，误杀了石矶娘娘的徒弟，因此哪吒跟石矶打起来，而哪吒不利，后来哪吒师父太乙人杀了石矶。封神第十二回说，哪吒在母胎三年六个月，从肉球出产，是乾元山弟子灵珠子的投胎，生时已有干坤圈混天绫两种宝贝。关于从肉球出生的事，西游记大全都没有，因为这事来自殷元帅的故事，这事在后节再论。封神云，哪吒七岁时去海边洗澡惹出事来。西游说这是哪吒生后仅三天的事，大全说生后五天的事。这里都突出哪吒出生不久就可闹东海，可见是身负神力。而封神闹水晶宫则是凭借哪吒两种宝贝的威力。天门外打龙之事，封神大全都有，而西游没有。而大全的记载哪吒终于杀了龙王。封神演义第十二回中叙述到，李靖元配夫人殷氏怀孕三年零六个月尚不生产，而在次梦后突然生产，产下的却是个肉球，被李靖用剑劈开后跳出个小孩儿遍体红光，面如傅粉，手执金环，肚系红绫，金光射目，满室馨香......”。

4、“.....下界投胎于陈塘关总兵李靖之第三子，是神界确定的伐商先行官。哪吒本为佛教密宗的护法神，无论是佛教典籍中关于哪吒本事的记载，抑或是道教中有关哪吒的故事，都不曾提到哪吒出世为肉球之说，三教源流搜神大全之哪吒太子传中，也轻描淡写哪吒的出世因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖，母素知夫人生下长子军吒次木吒师三胎哪吒。哪吒肉球说是在封神演义中才有的情节，那么殷郊肉球说应是哪吒肉球说的原型，很明显作者在创作封神演义时将三教源流搜神大全中殷郊之事安置于哪吒故事中，才有了后来的哪吒肉球化身的情节。殷郊是民间信仰中太岁殷元帅，他在封神第九十九回被封太岁殷元帅，这事在伐纣平话也样。重要的是，三教搜神大全的大岁殷元帅之项中，跟哪吒类似的部分不少，则大全卷五云帅者，纣王之子也。降生帅也，肉球包裹，其时生下适金鼎化身申真人经过毫光四起，真人近而视之，乃肉球......”。

5、“.....正名金哪吒，又缘其弃郊之故，而乳名殷郊。年将七岁于是指帅助武王而伐纣封神说，哪吒从肉球出现而年七岁出战，但是，这种事西游大全有关哪吒的记载中却没有。封神演义作者用殷元帅说话配哪吒的可能性相当大，因为是肉球是本来属于太岁殷元帅的说话，在唐代已经太岁有跟肉球有关的记载。个神的故事发展当中，借别神故事来配合的事，在宋元代民间信仰中常常发生。所以哪吒华光殷元帅二郎神田都元帅炳灵公等神明形象故事中，共通的部分也不少，都是相互影响的结果。那么哪吒为什么要析骨还父，析肉还母再借莲花托生呢封神说，四海龙王威胁李靖，所以哪吒不愿连累父母负责任自尽。西游中李天王知闹海事，怕后难要杀哪吒，哪吒忿怒，自己断了命。大全里龙王已经死了，之后哪吒杀石矶，李天王恐怕惹诸魔之兵，因此要杀哪吒，然后哪吒自杀......”。

6、“.....然后现本身，运大神通，为父母说法。值得注意的是，在这条材料里，哪吒还骨肉于父母而现本身为主动而非被动行为，这情节阐发的是佛家的色即是空,空即是色的思想，而在故事的流传过程中，原有的佛教意蕴逐渐淡化乃至消亡，哪吒割骨剔肉的情节被嫁接到了新的父子冲突的情节体系之中，其思想实质已经发生了根本性的变化。哪吒借莲花托生真是因为哪吒源自于佛教。莲花本是佛家所尊奉的至沽至妙至神至圣之物。圣洁的莲花象征着佛教的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的佛门血缘，既然莲花本是佛教世界的圣物，民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从世俗到神圣从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。父子冲突背后的儒释道之争哪吒与李靖的父子冲突在现在我们所知的哪吒故事里最为鲜明......”。

7、“.....，页叶德辉绘图本三教源流搜神大全上海上海古籍出版社,,页南通大学毕业设计论文开始的呢在佛教相关典籍中毗沙门天王与哪吒太子是父子慈孝的，非但分天王出行，哪吒必捧塔随行。前面在谈先唐是已经说过了。而文字记载的关于父子冲突的应该是北宋苏辙着栾城集里的哪吒诗，诗利记载了父子冲突的早期故事。后来的西游记三教源流搜神大全等则延续了这故事。封神演义则完全改成道教的故事并且烙上了儒家和道家的印记。封神演义中哪吒复生之后，寻李靖报仇，父子相斗，李靖不敌，土遁而逃，哪吒紧迫不舍，路遇李靖第二子木吒，木吒痛斥哪吒子杀父，忤逆乱伦，哪吒则以已将骨肉还他了，我与他无干，还有甚么父子之情的逻辑为自己辩解开脱。这种伦理观念的冲突，在南宋志磐佛祖统记卷三十九所载佛徒有关隋炀帝弑父之事的论辩中早已有所体现世谓炀帝禀戒学慧，而弑父代立......”。

8、“.....则此滞自销。故观经疏释之，则有二义者事属前因，由彼宿怨，奉为父子，故阿闺世此云未生怨者大权现逆非同俗问恶逆之比，则炀帝之事，亦有前因现逆二者之义。原始佛教的家族伦理排除了以前婆罗门教子对父要硬性服从的观念，这与儒家的孝道伦理是极不相容的，哪吒认为他与李靖只是前世父子剔还骨肉后已无亲缘关系故可报前世之仇，反映出衍生于佛教三界轮回因果报应理论的思想观念。哪吒在追杀李靖的过程中，先后遭到普贤真人弟子木吒文殊广法天尊燃灯道人的阻击，而这切恰恰均出于其师太乙真人的精心安排，这正是因为中国传统的儒家道教都讲求忠孝和顺仁信，而哪吒对追杀李靖事所作的声辩是与中国传统背道而驰的。哪吒誓不认父，燃灯道人授李靖玲珑宝塔道如哪吒不服，你便将此塔祭起烧他。这才迫使哪吒最终屈服。这里将原来佛法感悟变成武力的征服，是作者去佛化，使之完全符合中国传统的伦理道德......”。

9、“.....自此哪吒信仰开始蓬勃发展。宋普济五灯会元北京中华书局,,页般若波罗密多心经见大正大藏经第四册台北新文丰出版公司，，页杜萌若哪吒莲花化身故事考源哈尔滨工业大学学报社会科学版第卷第期明陈仲琳封神演义杭州浙江文艺出版社页南通大学毕业设计论文三哪吒信仰的最终确立哪吒三太子的信仰起光绪廿四年公历年。传说建庙由于哪吒在柿山显灵，与孩童嬉戏给予保护，有居民目睹哪吒踏风火轮告别群童。大三巴哪吒庙位于大三巴牌后右侧，面积细小，仅神殿，建于清光绪廿七年公历年建庙前，澳门瘟疫流行，死人无数。区内坊以附近没有神庙压邪，便与柿山坊众商议，拟请柿山哪吒到大三巴而建庙奉祀，惟遭反对。于是兴建此庙供奉哪吒为保护神。澳门四月二十托塔天王千秋日祭祀哪吒父子，则成了道俗联欢盛大民俗文化活动，比台湾更趋世俗化。届时虽没有台湾那种严格的宗教仪轨约束，却也十分活跃......”。