1、“.....今天，当这种仪式以变体的方式出现时，人们内心深处的记忆便被唤醒，所以，人们会对之倾心神往，觉得它美妙。但这种作用是发生在我们内心深处的，我们的意识并不知晓。由此，我们再看沈从文小说中出现的对歌，在山环水绕竹林丛生的湘西世界，或是白天，或是夜晚，隔着溪水，隔着山涧丛林，青年男女的情歌此起彼伏，他们的爱情全在这歌声里，全在这夜里的月和白天的云里。它有形式上的单纯美妙浪漫，更有隐藏在心灵深处的古老神圣，它就是这样感动着批又批的读者。参考文献沈从文沈从文选集成都四川人民出版社，年弗雷泽金枝北京新世界出版社，年页弗洛伊德论文学与艺术北京国际文化出版公司，年叶舒宪诗经的文化阐释中国诗歌的发生研究西安陕西人民出版社，年冯川神话人格荣格汉口长江文艺出版社，年杨朴文学批评方法论北京中国华侨出版社，年牛军云南少数民族宗教文化与审美北京中国社会科学出版社......”。

2、“.....年页冯川神话人格荣格汉口长江文艺出版社，年页为止，我们把沈从文小说中的对歌总结下，我们就会发现，在男女主人公的爱情中，对歌往往占据了十分重要的地位，对歌常常会在小说中出现。二对歌受到大家欢迎的第层原因自然醇美的人情美那么，这些美妙动人的山歌为什么会让广大读者倾慕神往呢它在哪些方面打动了读者呢下面，我们来做第个层面的分析可以说，沈从文先生的小说真实地再现了西南少数民族对歌的这习俗，在西南少数民族里，对歌确实是他们最具特色的个传统习俗每逢赶场天或喜庆节日，布依族青年男女们聚集在起，互相物色自己的意中人，旦双方取得了种共识，认为彼此间有着种共同之处，内心存在着要向对方表达的种东西，就双双走出人群，到路边或田坝里去对歌，通过对歌来寻求心灵碰撞的火花，从而达到交友和寻求恋人的目的。德昂族的男女青年谈对象，主要的公开方式是对歌，这种对歌有两种方式......”。

3、“.....去同本村的姑娘们集体对歌，在对歌的过程中选择自己的对象。另种是单独对歌，当个小伙子看中姑娘后，便来到姑娘家的竹楼后找姑娘对歌。每年农历二月二，三月三，滇黔桂三省区结合部的布依彝苗水壮各族青年男女都会身着盛装赶到九龙瀑边，多依河畔。他们相邀结伴，打擂赛歌，寻求佳偶。歌声送走太阳，沈从文沈从文选集第卷成都四川人民出版社，年页沈从文沈从文选集第卷成都四川人民出版社，年页沈从文沈从文选集第卷成都四川人民出版社，年页④沈从文沈从文选集第卷成都四川人民出版社，年页杨昌儒赵志君布依族对歌文化初探贵州民族研究，年第期罗玉山德昂族的对歌婚姻风俗，年月蜜语迎来月亮，夜幕降临，寨外竹林中，河边树影下，微风荡出阵阵轻柔的歌声，悄悄的情话，甜甜的欢笑，令人神怡心醉。对歌般在歌节时进行，也有些地方是常年经常进行对歌活动的，般在晚间对歌，也有在白天的。如广西柳州市......”。

4、“.....而且是日夜有歌声，歌手们晚上在河滨公园对歌，白天则在传说刘三姐骑鱼上天的鱼峰山对歌。这种对歌无论何种知识背景的人听起来都可能会是种极其浪漫的爱情方式，它美在它的纯洁，美在它的自然，美在它的不受任何外物影响下的原生态的爱，真实的爱。文中说到，这些对歌的男女走到起，不看门阀，不看财产，甚至豹子和媚金相见的礼物仅仅是只小羊，而切情感单凭对歌这原生态的形式来建立。试想下，在山环水绕竹林丛生的湘西世界，在竹林里，在溪水旁，年轻的姑娘小伙们时隐时现，和远处的情人对着山歌相和，无论如何这是种极具原始意味，极符合天人合的爱情，这种原始朴素的不加修饰的出于本性的对歌相爱体现了种人的本真，而这种最初的本真往往会给人最强烈的震撼。豹子与媚金的对歌相爱体现了这种本真。而边城中的二老到对岸山崖上为翠翠唱歌也体现了这种浪漫。在这些故事里，对歌即是他们的灵魂，即是爱情......”。

5、“.....这是种清澈美好的社会习俗风土人情。这就是沈从文所要提倡的种人情美，是种合乎人性的不悖乎人性的人类最本初的人情美。这种对人类的本真的描写正是符合作者创作本性的，正如作者在沈从文小说习作选集题记中所说的那样，作者所要表现的是种人生形式，种健康优美而又不悖乎人性的人生形式，这种对歌也正符合了这种人生形式。三对歌之美的更深层原因遥远神秘的人性对歌定情的美妙，除了形式上体现的淳朴自然以外，会不会有着更深层次的原因呢这种东西可能潜藏在内心深处，而又难以说清，给人的感觉就是莫名其妙的觉得它好，这会不会是受到我们潜意识的控制呢因此，笔者很想寻找番对歌的起源，看看是否能从中找到些答案。关于南方少数民族的对歌起源有很多相关的传说，在苗族人中间是这样流传的在很久以前，有条江，水深浪大，无法逾越。在江水两侧的山上，有个年轻的小伙子和个漂亮的姑娘，他们隔江劳作隔江而望......”。

6、“.....可是却因为江水的阻隔而不能在起，于是两个人便隔江对歌，倾诉着对彼此的真心。两个人就这样痛苦的煎熬着，这其中不知有多少的痛苦无奈和甜蜜。两个人望着唱着，时间久了就各自变成了棵大楠竹。两棵隔江而生的大竹子越长越高大，最后，枝叶竟在半空中连在了起。后来，人们为了纪念他们的爱情，也模仿起他们的对歌，这习惯就开始流传起来。在其它少数民族中也有类似的传说，那么这些传说究竟有多大的可信度呢因为这是种民间现象，缺少可靠的证据而无从知晓。但从这样的传说中我们可以看出，对歌由来已久，很有可能久到无法想象，而且，对歌似乎在纪念对恋人，这是对被神圣化了的情侣。但是，在这个传说中，我们有了如下几个疑问不同的民族里，对歌都是为了纪念对情侣，他们因为走不到起，变成了树或类似于树的大楠竹。为什么这样巧合，每个民族中都有这样的对情侣，除非，对歌的情侣只是个表象......”。

7、“.....这对情侣为什么要变化成大树，按照我们现在人的想法，变化成蝴蝶小鸟之类的，可以自由自在，双宿双飞，岂不是更好。除非，树也有特定的含义。纪念是种社会性较强的行为，对歌是为了自己的爱情，是私人的，对歌的起源是为了纪念张亚嘉多依河畔对歌节今日民族，的传说里纪念的那对情侣，最终变化成了树或者类似树的楠竹，这条线索非同般，因为按照弗雷泽的说法，最早的繁育生殖之神都是以树的形象出现的。那么，传说中的那对情侣很可能就是生殖之神的变体。所以，对歌可能就是随时随地地对圣婚仪式的模仿。另种可能就是对歌是直接在圣婚仪式进行的过程中分裂出来的圣婚仪式中男神女神的结合是由人类来扮演的，人们扮演男神女神结合的时候，必然要有定的交流，最重要的形式大概是舞蹈，这在过去许多专家学者那里有充分的研究，然而，我想语言的弗雷泽金枝上册北京新世界出版社，年页弗雷泽金枝上册北京新世界出版社......”。

8、“.....年页交流也是必要的。而神的交流，在那样个祭祀或者欢庆的场合中，就定要以咒歌的形式出现。或者至少有这个必要。是人们可以听清，是既然是人们扮演神的交往，就不能简单的用人类的语言，而定是含混不清的，以咒歌的形式出现的，这种形式在现代人能看到的傩戏和萨满跳神中可以得到证实，在这两种祭祀仪式中，对答的方式都以歌咒为主。那么，这就出现了最早的男女之神以歌辞对答的形式，这虽然不同于今天的对歌，但重要的点是这里出现了以歌对答这形式。我们可以看下沈从文小说中的对歌实例，在小说龙朱中，有这样的对歌片段龙朱和矮奴凡是好酒就归于那善于唱歌的人喝，凡是好肉也归于那善于唱歌的人吃，只是你姣好美丽的女子归于谁留句让对方答女子答好的女人只有好的男子才配。女子问你不是龙朱，你不是你与我对歌的人算是什么龙朱与矮奴吃酒糟的人何必说自己量大，没有根底的人也休想同我要好，若认为掺了水的就比酒糟好......”。

9、“.....小说中的人物就是用这种方式相互交流的，这种对答就是对歌的基本形式，它与祭祀活动中的对答形式如出辙。例如，北方的萨满祭祀就有这样的对答形式大神问什么上圆下四方什么下圆上四方什么里圆外四方什么外圆里四方二神答凿子上圆下四方，筷子下圆上四方，锅台里圆外四方，大钱外圆里四方。所以我们可以推测，对歌也可能就是在圣婚仪式中分裂出来的，因为圣婚仪式里面包含着歌声。塞芙蓉瓦顿和德布顿两个小镇上，女孩们挨着去每家门口唱歌，佛日山区的些村子里，年轻姑娘挨家挨户地唱着赞美月的歌，法国梅因行政区内，月日这天，凡叫梅洛汀的男孩都到各个农庄去唱歌。由此可见，在圣婚仪式及其变体里，歌声总是不断的，在这些歌声里，很有可能衍生出对歌这个形式来。但是，如果在西南地区根本没有圣婚仪式的痕迹，对歌产生于圣婚仪式也就不足为信了，所以，我们接下来就是要证明西南地区确有圣婚仪式的痕迹存在......”。