1、“.....用级标题注释处理，紧接在正文后面。不再用插入脚注方式。参考文献中所有标点符号应为半角状态输入，加空格隔开，使用项目符号，字号为五号，行距为固定值磅。毕节学院本科毕业论文设计第页共页致谢黑体，加粗，小二，居中此空行保留致谢正文小四号，宋体，首行缩进个字，两端对齐，行距为固定值磅。毕节学院本科毕业论文设计第页共页附录目连寻母报恩经黑体，加粗，小二，居中若有附录可添加，若无可删除目连和尚身穿黄，手拿锡杖去寻娘。十八地狱都游过，不见我娘好恓惶。的词汇的运用，是清晨露水依附在青草上面的意思。而在怀孕初期，母体基本上是没有多大感觉的，这里运用比喻的修辞手法说明了就像清母亲怀孕个月时的感受就像清晨依附在青草上的那层薄薄的水雾样，是若有若无的。侄儿侄女家人，何曾拿来当亲生。为何不打就是咒，见犹如眼中钉。唱词运用了比毕节学院本科毕业论文设计第页共页喻的手法......”。

2、“.....刻画得入木三分比喻成眼中的钉子，是内心最痛恨最不能忍受的，刻画得入木三分。旨在批评这种做法，希望建立个和谐的家庭关系。父母老来似块柴，睡在牙床起不来。唱词中的柴是比喻父母年老后，身体僵硬，行动不便。形象地指出了老年人的老弱，暗含了更需要儿女照顾的意思。夸张。我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸层。唱词中第二句运用了夸张的手法。在医疗水平比较落后的农村，妇女生孩子危险系数很高，用老人的话说就是命换命，在鬼门关走了遭。很多时候是新生命诞生的同时母亲却离开了人世，所以妇女生孩子的时候，离阎王代指死亡就像隔着薄薄的层纸样。虽然较为夸张，但是很贴切。明珠锡杖空中响，血河血海化清波。唱词明显运用了夸张的手法。目连是大孝子，他手执锡杖，喝干血河水，解救被困于血河中的母亲。他的这种大孝行为被广为传诵。但这里明珠锡杖在空中响了声......”。

3、“.....这明显是夸大了锡杖的作用。目连低头喝口，吃干血水二三分。目连低头喝二口，吃干血水六七分。目连低头喝三口，吃干血水万丈深。这里也明显地运用了夸张的修辞手法。目连为了救母亲，必须喝干万丈深的血河，而他三口就喝干了，这显然不符合逻辑，是极度的夸张。对比。眼见今时大劫临，即使蝼蚁亦贪生。要想逃脱无别法，必将此忏去遵行。即使是渺小的蚂蚁也贪生，何况是人。因此，应该在听闻忏文之后立即改正不孝之心，转而尽孝，以免遭受劫运。在与蚂蚁的对比之中也对人们敲响了尽孝之钟。民妇今后待苦人，总把慈悲厚道存。自作尚且难如意，他人岂能遂我心耐烦教顺莫发气，念他愚蠢心不灵。将自己所做与他人相比，表达了劝戒妇女要宽容待人的思想感情。凡为娘来要心平，儿女莫把前后分。你爱他来他孝你，为何嫌贱不当人。从今后当后娘，再不起那两样心。娘死才娶后母亲，操持家务亦劳神。不想古人买母养......”。

4、“.....当成亲生我母亲。此两句中，第句将儿女的孝顺与后娘的偏见作对比，表达出希望后娘以公平之心善待子女的思想感情。第二句则是将古代孝子丁阑的大孝行为与子女的不孝顺后娘做对比，表达出劝诫子女要孝顺后娘的思想感情。反问。唱词中反问手法的运用大多体现在唱词的第四句。如寸寸步步是亲恩，怎能数的清。回想爹妈生儿苦，却不尽孝是何心唱词中是何心就是反问语气，父母养育之恩重如山，儿女却不尽孝道，这是何心答案很明显，是不孝之心,丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。丈夫好时妻亦好，不孝毕节学院本科毕业论文设计第页共页公婆怎叫人唱词中怎叫人反问语气较为强烈，意味着不孝顺公婆则是不配做人的。三感情表达直接明白切文学作品都是作者思想感情的表达，丧葬仪式唱词文本这种特别的文学作品也是如此。只是唱词所表达的感情较为质朴而浅显，感情表露大多比较直白，有时甚至过于直白化。例如公婆朝日把家撑......”。

5、“.....都是拿来媳妇分。公婆年老百病生，朝寿尽入幽冥。生前造罪死后受，我们媳妇享现成。唱词感情表达直接明白，通过讲述公婆终日操持家务，积攒钱财，到最后年老体衰，离开人世以后，所有财产自然而然都归儿子媳妇继承，而老人呢则空手而去。出门收拾莫妖精，花红柳绿非正经。为甚打扮图好看，逢人乱说坏名声。从今后守朴素，再不打扮耍妖精唱词明确要求妇女出门收拾打扮不要浓妆艳抹，而要朴素大方，这样才能得到大家的尊重，感情表达直接明白。抚育聘定费心情，杀猪宰羊结成婚。只听妻子不听娘，把娘丢在冷空房。为儿为女造下罪，都是父母身当。这等忤逆不孝子，枉费爹娘片心。唱词最后两句感情表达明显直白化。儿子结婚以后有了媳妇忘了娘，全然不记父母养育之恩，反而忤逆不孝，实在是有负父母付出的心血。语言浅显朴实，感情表达直接明白。四结构音韵模式化七星关区汉族丧葬仪式文本唱词词来书写......”。

6、“.....在这种情况下，唱词的整理和传承是较为困难的。其次，由于现在做法事的先生普遍的知识文化水平比较低，他们中大部分人连小学都没毕业，只是凭着日积月累和长期的锻炼，有了定的记忆，可以说是熟能生巧，才可以做到对经书的大致内容有个粗略的了解。他们只会照着经书上的字词，按照韵调将之唱出。但是很多问题较真，他们就根本说不出个所以然。最后，由于现在的仪式所用的文本都是沿用多年的老旧手抄本，错字漏字等大量存在。加之经书都是摆放在经桌之上，经桌之上必须随时点上蜡烛香火，长年累月下来，烛油香灰，加上以前纸质较差，长期的磨损之下，经书已经破旧不堪，很多字词已模糊不清。如果不是有定经验的老先生基本上不知经书所云为何，这些都给唱本的整理和传承带来了极大困难。毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承在面临危机的同时也存在定希望。传承的希望主要体现在两个方面。其，近几年来......”。

7、“.....很多人也愿意把葬礼办得很隆重。部分人在家里举办丧事的过程中，还专门请人拍摄下些重要过程，并制成光碟，以作纪念。虽然较为片段，不是很完整，但是也是对整个仪式的种保存。其二，教育水平的提高，人们对传统文化民俗文化的保护与继承意识在逐渐增强，很多大学生在研究民俗文化或是社会实践中都大量地把眼光投射在丧葬仪式这颇具特色的民俗文化上。近年来关于丧葬仪式研究的论文也在不断涌现。这些对毕节市七星关区汉族丧葬仪式及其文本的传承具有积极意义，给毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承带来了希望。注释唱词摘自经书报恩宝忏。由经文持有者宋绍焱提供，王蕾誊录整理。时间年月日。以下论文中所引唱词文本皆由毕节市七星关区燕子口镇沔鱼河村主持丧葬仪式的先毕节学院本科毕业论文设计第页共页生宋绍焱提供。唱词摘自经书血河忏。由经文持有者宋绍焱提供，王蕾誊录整理。时间年月日......”。

8、“.....唱词摘自经书目连寻母报恩经。由经文持有者宋绍焱提供，王蕾誊录整理。时间年月日。以下论文中所引唱词文本皆由毕节市七星关区燕子口镇沔鱼河村主持丧葬仪式的先生宋绍焱提供。不想古人买母养唱词据宋绍焱先生解释，指的是二十四孝中的丁兰刻木行大孝故事。故事讲的是，古时候有个叫丁兰的大孝子，母亲死得早，他非常想念母亲，于是就用木头刻了母亲的肖像常年供奉。由此他的这大孝行为被后人所传诵。不知道为什么唱成了买母养。开坛三天以上道场称开坛，做法事时必须穿上法衣，整个法事的程序也就更多，更隆重。此代指葬礼的举行。整场法事需要个先生共同合作。毕节学院本科毕业论文设计第页共页参考文献钟敬文民俗学概论北京高等教育出版社,吕大吉宗教学通论北京中国社会出版社,陶立璠民俗学概论北京中央民族学院出版社,马书田华夏诸神北京燕山出版社......”。

9、“.....中国社会科学院世界宗教研究所佛教文化面面观济南齐鲁书社,钟敬文民间文学概论北京高等教育出版社,杨春晖吴方言对歌唱的负迁移探因及对策福建师范大学学报,毕节学院本科毕业论文设计第页共页参考文献黑体，加粗，小二，居中般不少于条此空行保留，以下为范例袁庆龙,候文义合金镀层组织形貌及显微硬度研究太原理工大学学报将灰底部分改为,此处不标起止页码。起止页码标在文内。刘国钧,王连成图书馆史研究北京高等教育出版社，此处不标起止页码。起止页码标在文内。孙品高校学报编辑工作现代化特征中国高等学校自然科学学报研究会科技编辑学论文集北京北京师范大学出版社,组成结构上具有定的模式性，它的主要组成结构主要遵循十七或八七原则，然后段末辅以总结语加上佛教语结尾。即每段唱词由十句或八句七字韵文加上佛教习用语构成，如从今以后他人错，再不说与别人听......”。