1、“.....你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你不必追。高活着读书心得篇儿子长大了，母亲依然目送他离开，就像曾经她的母亲目送她走远。父亲老了，走了，女儿想要抱起他，再走次尘世的路，就像她的儿子，总会有天在小路转弯的地方目送她的老去。这是场轮回，场目光和生命的轮回。儿子的疏离不可避免，父母的老去无法抵抗，他们的离开不能停，而你我不必追。你怎么都不来看我，你什么时候来看我记忆衰退的母亲认不出自己的女儿，电话里遍遍重复你是谁你是我的女儿但她知道她只有个女儿。女儿陪母亲买衣服做按摩，给母亲涂指甲油玩。长长的夜，空荡荡的街，女儿牵着母亲散步。母亲已看不懂写着安慰话语的便条，母亲衰老得手背只剩层皮，母亲遍又遍回到十年前的记忆。韶华逝去，时光不返，但她的女儿，还是那个谁也夺不走的女儿。你放我走，我要回家。天黑了我要回家......”。

2、“.....恐惧溢满深陷的眼睛。她要回到她的旧时光。旧时光里，她的家在小溪尽头群山深处，那儿有座传下几代的房子，开着叫不出名字的野花。田里种着豆，杨梅和桃子挂在树上，晒辣椒的竹篾子靠在井边。高活着读书心得篇大人人皆知，我在暑假读了水浒传，对它记忆颇深说究竟，唯其困难，仆人公的受难，更能凸显宝黛人恋爱的代价感。咱们其实不能过火的说谁对于谁错。可是，咱们不能不供认，它比名利，比款项，比芳华都要紧张点点，未几，就点点。袭人能够说是外面最不幸的个脚色，袭人是宝玉的通房丫头，往后宝成全婚了，她也是有席之地的。林黛玉偶然还会笑称袭人是嫂子，可见黛玉对于这事也是有观点的。当我看到袭人开端正在人前挑拨离间，想让黛玉搬进来的时分，我从她身上看到了伟人简单犯的缺点，无私，脆弱，首鼠两头。可她该当失掉体谅，由于没有是差别情别人，便是没有怜惜本人。等咱们看到了红楼的了局黛玉的悲剧，宝玉的喜剧，宝钗的闹剧......”。

3、“.....即便是像黛玉那样失恋了，晚上之间老了十岁也没有介怀，假设能年夜哭场就行了。有几多人能像她同样抱着本人的志向与才气以及对于宝玉的爱以及恨走呢我的意义是假设有种人生回宿能够挑选，那末，逝世于悲伤，比活正在心如干枯没有抽芽的昏暗糊口里，更合我意。林黛玉那种碧云天，黄花地的忧愁，并非空洞无由的，好的豪情老是最靠近人类美的实质。男子对于此的寻求要更偏偏执些，必定也要受更多的苦。宝黛人的故事通知了咱们豪情是种如斯稀缺的资本，除爱护保重，咱们别无它法。高活着读书心得篇周末，天气苍白，发霉的心情，觉得该出去晒晒太阳了，和好友起到书店，买了本中华书局出版的万历十年，口气看了半本。万历十年，亦即公元年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前年而在中国，在这平平淡淡的年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。万历十年，没有人能拯救朝政的腐败。高拱，张居正，海瑞，申时行......”。

4、“.....在整体制度体制的腐败下，中华民族也迎来的自己的文化危机。资本主义的萌芽很难兴起，传统的力量依旧强大。在全球化城市化的今天，中国人如何在没有皇帝的情况下，继续保持以德治国的传统，如何保持以孝道为核心的中国式价值观呢这是万历十年书中思考的问题，也在现实中不断激荡着无数中华赤子的心胸。这段时间，国学兴起，伴随着百家讲坛的推波助澜，传统文化复兴的势头似乎浪高过浪。国学历史类图书开始盛行街面。易中天品国，于丹说论语，王立群讲史记，汉武大帝，明朝那些事儿，讲座，电视剧，小说，历史以各种形式体裁不断出现。国学兴旺，历史重温，文化复兴，这是好事。我们小时候，书经，史记汉书，都是稀松荒疏的很。这些书对我来说都是近几年开始恶补的，感觉也只是走马观花，粗略浏览，很难记住了。为什么小时候没有早早把它们看过呢追究其中原因，除了十年代的消费问题外，更多的是教育界的不重视......”。

5、“.....中国的古籍历史是我们民族的财富，是我们文化的载体。经史子集，诸子百家，里面名言哲理多多，但是，这些财富却在很长时间内不受重视，甚至发生断层。有时候阅读古籍，真的有种韩愈石鼓歌中的痛苦。看了些古籍，我个人觉得，千年的文化积累，既有精华智慧，也有糟粕垃圾。不能丢弃自己民族的根本，也绝对不能窝蜂的去全部接受。学习的原则，根本的方法，还是毛主席的话，去其糟粕，取其精华。比方说，孝顺，古代人讲究孝顺，今天也要讲究孝顺。对于老人的孝顺，什么时候能过时呢区别只是里面的度而已。但纲常放在今天就过时了。这就要整理。像今天做媳妇的很少能孝敬公婆的，好媳妇越来越少的情况下，是不是也要进行下传统文化的教育培养呢，必须的。书经中很多言论，像些礼节的规定，到今天已是陈规陋习，肯定要废除，但如有朋自远方来，不亦乐乎，学而时习之，士不能不弘毅，任重而道远也到今天还是不过时的。必须指出......”。

6、“.....强调传统文化并不是要排斥文化与文明。正如指出的那样，当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新，任何既有理论框架与评价体系都力不从心。这突显我们的薄弱，又潜藏着我们的机会，因为社会大变革后面必定尾随着思想理论大变革。有志于道，倾心于国者，没有理由不投身这个时代，拥抱这个时代。诚然我们大部分人都无法像黄仁宇先生样立言传世，但起码能够通过片槠零墨，以我思故我在的方式在这场超越西方文明范式的历史潮流中搏浪前行。高活着读书心得篇万历十年是公元年，平平常常的年，作者黄仁宇开篇即说道当日海升平，全年并无大事可叙，既然如此，作者又是为何执意将此年份用作书名作者指出，该年份发生的些不为史学家注意的小事，虽是末端小节，但实质上确是前事之节症后事之机缘，期间因果，恰为历史之节点从这些小事上，也许更能看清楚历史的真面目，还原个本的神宗......”。

7、“.....作者开篇即为读者介绍了皇帝的繁重工作，每日早朝祭天祀祖庆节封赏见宾阅军等等活动都是由皇帝亲为，并按照严苛的礼仪行事。皇帝贵为天子，即为天命所选之人，是全国臣民无上权威的象征，也是全国臣民行动的指南。因而，皇帝的许多行动也带有象征性，不可过分随性，以乱礼法。事实上，作为庞大的帝国，要想井而有序地运行，包括皇帝在内的整个人官僚阶层都明白，仅依严刑峻法是不够的，甚至是的。有效的统治必须以礼治人，儒家的礼教已实行千年，礼之所以能被有效地贯彻并非强大行政力量的强制，也不是严酷惩罚性后果的威慑，而是自上而下穿透式的实行和上行下效的学习模仿。这系列活动的关键人物即是皇帝，这位天选之子人之楷模要事必躬亲地践行礼教规范，再由官记录并撰，传颂天下以为范。尽管皇帝作为帝国的最高统治者，掌有至上权利，但皇帝在维持统治的礼教面前也是无能为力的。中以早朝为例，从朱元璋时起就确立的早朝制度意在督促皇帝主动了解国情......”。

8、“.....但毕竟不是每个人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐渐成为皇帝的包袱，想甩也甩不掉，这种百官受累皇帝厌倦的制度却又不得不实行，原因即在礼早朝制度是先帝所定，不仅百官要遵守，当朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖训。弘治皇帝因宫中失火彻夜未眠，精神恍惚之余用央求的语气要求免朝日，经过大学士们的商议才同意辍朝日，足见皇帝为礼所累。若皇帝有不符合礼教之态，整个官集团，包括皇太后等皇室成员会群起而攻之，进而矫正，以复规矩，达到合礼十岁的万历皇帝因场纵酒狂欢恣意而为的游园闹剧被认为是有失礼教，皇太后自责督育不足，众百官齐奏何为之过，甚至皇太后以废失德之君以立新主为要挟迫使万历悔改。成年以前的神宗处处受张居正和皇太后的管教，不得胡作非为，更不得恣意妄为，有板有眼地遵守着礼的规制。但在其成年后，张居正去世时，神宗尽管已经大权在握，却绝望地发现纵使再无喋喋不休的张严师和皇太后......”。

9、“.....获得突破礼的自由，这点充分暴露在立皇子时。立长不立幼的固化观念使得整个官阶层不惧严刑前赴后继地反对神宗，使得他连立皇子都不能自己决定，因为不守祖训即是违背礼教，而不守礼教将会被推向道德的反对面，除非神宗想做昏君，否则就必须被官集团牵着走。此时的官集团已经成为礼教的象征，而在强大的礼教面前，即便贵为天子，也不得不屈服，成为礼教的代言人。皇帝从礼教中受益，统治全国，同时也为礼教所虏，成为礼教的代言人。没有礼教，就没有稳定的社会秩序，而没有皇帝，礼教就不可能有效地实施。这种相辅相成的关系使得皇帝逐步沦为统治帝国的工具，借助这个工具，官集团可以尽享鱼肉百姓之乐，而免受严苛礼教之苦。高活着读书心得篇苏霍姆林斯基就是前苏联教育思想的集大成者，就是当代出类拔萃的伟大教育实践家和理论家。苏霍姆林斯基选集就是他生心血筑就的纪念碑。人们在这纪念碑面前......”。