1、“.....君为客的思想，这思想把君主视私有财产的大同世界，孙中山想要通过民主义实现国富民强的大同社会，都受到天下为公思想的深刻影响。领导发言从中华优秀传统文化中汲取认同的力量党课讲稿。从价值论的角度看，中国传统民本想家顾炎武认为君主应以公心待天下之人，黄宗羲提出不以己之利为利，而使天下受其利的公利价值观，王夫之强调天下非姓之私，还有古代农民起义中提出的等贵贱，均贫富的口号，都反映了天下为公的领导发言从中华优秀传统文化中汲取认同的力量党课讲稿同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使的太平天国，康有为在大同书中描绘的人人平等设立公政府取消私有财产的大同世界，孙中山想要通过民主义实现国富民强的大同社会，都受到天下为公思想的深刻影思想家荀子宣扬天之立君，以为民也，西汉名臣谷永劝谏皇帝不私姓，明天下乃天下之天下，明末清初思想家顾炎武认为君主应以公心待天下之人，黄宗羲提出不以己之利为利，而使天下受其利的公利价值化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。正因为共产主义理想与天下为公的大同社会理想高度契合......”。

2、“.....中国特色社会主义才能广泛凝聚共识汇聚屠毒天下之肝脑，离散天下之子女的祸首，从而颠覆了以君为主的正统观念，赋予了传统民本思想新的内涵。在中国几千年的历史进程中，天下为公的思想绵延不绝，并作为种价值诉求始终熠熠生辉。先秦想为政治统治提供了价值导向和正当性依据。民本思想把是否重民亲民爱民作为君主德行和政权正当性的重要评判标准，客观上有助于引导君主施行仁政，并使其政治统治获得老百姓的认同。但是传统民本值取向。到了近代，天下为公思想融入中国人民探寻国家出路的政治主张之中，洪秀全力图建立的有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使的太平天国，党组织和党员在政治思想组织作风纪律等方面与党的性质和宗旨保持高度致。党的自我革命，就是要同切影响党的先进性弱化党的纯洁性的问题作坚决斗争。新时代新征程，推进党的自径坚持以雷霆之势反腐惩恶，打好自我革命攻坚战持久战强化制度建设，坚持构建自我净化自我完善自我革新自我提高的制度规范体系，为推进伟大自我革命提供制度保障。新时代新征程，要把全面从严治党作为党的长期战略永恒课题，十大以来......”。

3、“.....提出系列创新理念，实施系列变革实践，健全系列制度规范，推动党的建设这项伟大工程不断深化发展。健全全面从严治党体系是推动破解大党独有难本利益出发检视自我，纠偏补弊自我革命主要发生在党组织内，要求党勇于刀刃向内常思己过。勇于自我革命才会从群众的根本利益出发检视自己，自觉接受人民监督接受人民监督有助于促进党的自我革命，使党始终保持清醒认识。要在领导发言以伟大自我革命破解大党独有难题党课讲稿我革命，必须牢固树立问题导向，积康有为在大同书中描绘的人人平等设立公政府取消力量。在中国几千年的历史进程中，天下为公的思想绵延不绝，并作为种价值诉求始终熠熠生辉。先秦思想家荀子宣扬天之立君，以为民也，西汉名臣谷永劝谏皇帝不私姓，明天下乃天下之天下，明末清初领导发言从中华优秀传统文化中汲取认同的力量党课讲稿族的血脉之中。天下为公思想的深厚历史积淀和广泛社会基础，为马克思主义在中国的传播提供了思想环境，也为社会主义在中国的生长提供了适宜的社会土壤。习近平总书记指出只有植根本国本民族历史展史上......”。

4、“.....尧帝协和万邦的理念，大禹为治理洪水劳身焦思过家门而不入的精神，子产苟利社稷，死生以之的情怀，屈原存君兴国的志向，从不同角度反映了古代政治家以天下为己心的发展思想必须坚持人民至上。正因为中国共产党在执政实践中始终坚持以民为本，所以才得到了人民群众的坚定支持和衷心拥护，才汇聚起全国各族人民的力量，取得了社会主义现代化建设的伟大成就造认同，文化认同是最深层次的认同，是政治认同的坚实基础。中华民族在长期发展过程中形成的优秀传统文化，包含丰富的增进情感认同增强民族自信的思想元素，蕴含着凝聚人心整合社会的磅礴力量，课讲稿。在新时代，习近平总书记强调，必须坚持以人民为中心的发展思想必须坚持人民至上。正因为中国共产党在执政实践中始终坚持以民为本，所以才得到了人民群众的坚定支持和衷心拥护，才汇聚起水劳身焦思过家门而不入的精神，子产苟利社稷，死生以之的情怀，屈原存君兴国的志向，从不同角度反映了古代政治家以天下为己任的爱国思想诗经中王于出征，以匡王国修我戈矛，与子同仇等诗句，克思主义真理之树才能根深叶茂......”。

5、“.....马克思主义才能不断实现中国化时代化并呈现旺盛生命力，中国特色社会主义才能广泛凝聚共识汇聚力量。舍生党永远在路上，党的自我革命永远在路上，解决大党独有难题是个长期而艰巨的过程。勇于自我革命是中国共产党区别于其他政党的显著标破解大党独有难题，需要依靠自我革命，不断增强自我净化自我完善自我革新自我提高能力。要以自我净化锤炼党性磨砺心性，教育引导党员干部坚定对马克思主义的信仰对社会主义和共产主义的信念。以自我完善修复肌体健全机制，不断构众愿望，使党始终走在时代前列保持纯洁性，就是要让了思想环境，也为社会主义在中国的生长提供了适宜的社会土壤。习近平总书记指出只有植根本国本民族历史文化沃土，马克，王夫之强调天下非姓之私，还有古代农民起义中提出的等贵贱，均贫富的口号，都反映了天下为公的价值取向。到了近代，天下为公思想融入中国人民探寻国家出路的政治主张之中，洪秀全力图建立的有想强调重民的目的在于实现邦宁维护君主的专制统治，因而具有明显的历史局限性。随着经济社会的发展，中国传统民本思想出现了转变......”。

6、“.....着力解决党内存在的政治不纯思想不纯组织不纯作风不纯等问题，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。领导发言以伟大自我革命破解大党独有难题党课讲障作用，把党的伟大自我革命进行到底以先进性纯洁性为目标自我革命的价值在于永葆党的先进性和纯洁性。先进性和纯洁性是马克思主义政党的技创新服务贸易人文交流等领域合作，与新加坡知名企业机构联手打造更多标识化代表性项目，推动中新合作向全市域全领域全方位拓展，服务苏州打造中新合作典范城市。深化重点领域改革。对标高标准国际经贸规则，实施自贸试验区提升战略，推进苏州自贸片区首创式改革差异化探索集成式创新，稳步扩大规则规制管理标准等制度型开放，营造市场化法治化国际化流营商环境。深化开放创新综合试验，争创国家开放创新综合示范区，为全国开发区转型升级创新提升积累新经验。拓展全球投资促进网络，大力招引旗舰型地标型总部项目科技项目，引导存量企业增资扩股利润再投资，打造国内流的外资总部经济集聚区，到年，力争获得省市区认定的总部企业超过家。服务区域协调发展......”。

7、“.....积极融入和服务上海大都市圈建设苏州市内全域体化发展，推进苏宿产业园苏相合作区苏州独墅湖科教创新区东区以及中新常熟昆承湖园区苏滁高新区嘉善现代产业园等合作园区高质量发展。打造流的中心城区。立足面向未来的苏州城市新中心定位，创新科产城人融合发展的制度设计。提升国际化城市形象。坚持世界眼光国际标准，张蓝图绘到底，统筹推进城市规划城市建设城市更新，不断提升金鸡湖城市核心区域承载力辐射力，加快建设阳澄南岸创新城吴淞湾未来城两个城市副中心，推动空间重构资源重组品质重塑。推进精细化城市治理。大力弘扬绣花精神，坚持源头治理与常态长效治理相结合重点区域和般区域全覆盖，综合运用法治化标准化智能化社会化手段，推动城市治理方式全面迭代升级。协同推进降碳减污扩绿增长，推进生态优先节约集约绿色低碳发展，争创国家高新区绿色发展示范园区碳达峰试点园区。打造高品质城市生活。自觉践行以人民为中心的发展思想，紧紧抓住人民群众急难愁盼问题，采取更多惠民生暖民心举措，健全基本公共服务体系，更好统筹发展和安全，提升社会治理效能，扎实推进共同富裕......”。

8、“.....打造流的产业新区。坚持把发展经济的着力点放在实体经济上，深入推进新型工业化，加快建设现代化产业体系。巩固提升主导产业优势地位。大力发展新代信息技术高端装备制造产业，深入推进国家新型工业化产业示范基地工业互联网和江苏省工业互联网融合应用先导区建设，加快企业智能化改造数字化转型，打造更多灯塔工厂智能工厂绿色工厂，推动更多制造工厂向研发中心营销中心服务中心等高价值环节升级。推动新兴产业融合集群发展。完善高水平科技招商服务体系，深化全产天下为主，君为客的思想，这思想把君主视私有财产的大同世界，孙中山想要通过民主义实现国富民强的大同社会，都受到天下为公思想的深刻影响。领导发言从中华优秀传统文化中汲取认同的力量党课讲稿。从价值论的角度看，中国传统民本想家顾炎武认为君主应以公心待天下之人，黄宗羲提出不以己之利为利，而使天下受其利的公利价值观，王夫之强调天下非姓之私，还有古代农民起义中提出的等贵贱，均贫富的口号，都反映了天下为公的领导发言从中华优秀传统文化中汲取认同的力量党课讲稿同耕，有饭同食......”。

9、“.....康有为在大同书中描绘的人人平等设立公政府取消私有财产的大同世界，孙中山想要通过民主义实现国富民强的大同社会，都受到天下为公思想的深刻影思想家荀子宣扬天之立君，以为民也，西汉名臣谷永劝谏皇帝不私姓，明天下乃天下之天下，明末清初思想家顾炎武认为君主应以公心待天下之人，黄宗羲提出不以己之利为利，而使天下受其利的公利价值化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。正因为共产主义理想与天下为公的大同社会理想高度契合，马克思主义才能不断实现中国化时代化并呈现旺盛生命力，中国特色社会主义才能广泛凝聚共识汇聚屠毒天下之肝脑，离散天下之子女的祸首，从而颠覆了以君为主的正统观念，赋予了传统民本思想新的内涵。在中国几千年的历史进程中，天下为公的思想绵延不绝，并作为种价值诉求始终熠熠生辉。先秦想为政治统治提供了价值导向和正当性依据。民本思想把是否重民亲民爱民作为君主德行和政权正当性的重要评判标准，客观上有助于引导君主施行仁政，并使其政治统治获得老百姓的认同。但是传统民本值取向。到了近代......”。