1、“.....使人联想到了公羊派有关领导发言马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的深厚底蕴党课讲稿年来世界之特产物也，概括其最要之义，不过曰土地归公，资本归公，专以劳力为百物价值之源泉吾中国固夙有之中国古代井田制度，正与近世之社会主义同立脚点，近人多能言之矣。年，在新的世界变局下，李大钊提出，劳工阶级联合起来，打破国界，打倒全世界资本的阶级步步的向前奋斗，直到世界大同。他还号召，合世界人类组织个人类的联合，把种界国界完全打破。这就是我们人类全体所馨香祷祝的世界大同创造个平等自由没有远近亲疏的世界。不难看出，正在走向,压迫愈深，反动愈大，蓄之既久，其发必速。我敢说怪话，他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底。中华民族的社会，将较任何民族为光明......”。

2、“.....将较任何地域任何民族而先告成功。这里既讲到马克思主义的方法，又讲到中华民族原有伟大的能力，体现了民为邦本与人民创造历史的契合。大同社会与共产主义中国自古就有大同社会的理想大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜天下之心其有不动者乎天下之心皆动，天下之事有不能为者乎天下之事可为，国家有不富强幸福者乎民为宇宙之部分，若其心皆动，则可为天下之事。这样的认知，显然为接受马克思主义所讲的人化自然提供了条件。李大钊在物质变动与道德变动文中运用唯物史观指出，物质既常有变动，精神的构造也就随着变动，道德是适应物质上社会的要求而成的。民为邦本与人民创造历史马克思主义认为，人民群众是历史的主体，是历史的创造者，没有人民群众......”。

3、“.....只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。从唯物主义出发，马克思把人看作自然界的部分，主张从实践的角度从人的主体地位去人化自然。这与中华优秀传统文化中的天人合道法自然存在内在致性。庄子云天地与我并生，而万物与我为。易经指出，天之道在于始万物，地之道在于生万物，人之道在于成万物。在自然界中，天地人者虽各有其道，但又是相互对应相互联系相互影响的。这样种人与自然和谐共生的宇宙观，使中华优秀发展座谈会上强调的，结合的结果是互相成就，造就了个有机统的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由结合而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态这既反映了中国传统的天下观念，又反映了马克思主义对人类解放的执着追求......”。

4、“.....也是中国共产党人的精神气度和内在追求。相互契合才能有机结合。放眼历史的长时空可以发现，马克思主义资本的阶级步步的向前奋斗，直到世界大同。他还号召，合世界人类组织个人类的联合，把种界国界完全打破。这就是我们人类全体所馨香祷祝的世界大同创造个平等自由没有远近亲疏的世界。不难看出，正在走向马克思主义的李大钊明显是以大同来理解和阐释共产主义社会的。年，瞿秋白在赤潮曲中歌颂十月革命，写道远东古国，万万同胞，同声歌颂，神圣的劳动从今后，福音遍被，天下文明。只待共产大同,共产与大同并用，充分说明者的相通与契合，以及作者以大同对能力，体现了民为邦本与人民创造历史的契合。大同社会与共产主义中国自古就有大同社会的理想大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦......”。

5、“.....不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。马克思则描绘了个没有剥削没有压迫各尽所能各取所需尽善尽美的共产主义社会代替那存在着物史观指出，物质既常有变动，精神的构造也就随着变动，道德是适应物质上社会的要求而成的。民为邦本与人民创造历史马克思主义认为，人民群众是历史的主体，是历史的创造者，没有人民群众，任何历史的画卷都不能展开。中华优秀传统文化自古以来就有着浓厚的民本思想，如民可近，不可下政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心博施于民而能济众天视自我民视，天听自我民听得众则得国，失众则失国人视水见形，视民知治不等。以民为本为民谋福......”。

6、“.....深刻影响了中国现代思想文化的演进，推动马克思主义在相互激荡的各种思潮中脱颖而出，并逐渐在中国落地生根。马克思主义为中国革命建设改革提供了强大思想武器，使中国这个古老的东方大国创造了人类历史上前所未有的发展奇迹。这既反映了中国传统的天下观念，又反映了马克思主义对人类解放的执着追求，可谓马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合在中国共产党人身上的典型体现，也是中国共产党人的精神气度和内在追主义，就是以马克思的科学共产主义的理论为滋养料，而从中国民族自己的共产主义的种子中成长起来的。法国汉学家谢和耐曾指出，认为人类由原始共产主义发展到未来社会主义的阶段论......”。

7、“.....马克思主义无疑距中国思想之基本方向最近。这种相近相通相合，无疑是运动以后中国人在各种相互激荡的政治思潮中选择马克思主义的重要因素，也颇能解释现代中国思想演进的趋势和结果。这也正如习近平总书记在文化传并生，而万物与我为。易经指出，天之道在于始万物，地之道在于生万物，人之道在于成万物。在自然界中，天地人者虽各有其道，但又是相互对应相互联系相互影响的。这样种人与自然和谐共生的宇宙观，使中华优秀传统文化自古就有朴素的唯物主义色彩。中华优秀传统文化带有明显的唯物主义倾向。孔子曰未知生，焉知死庄子中说合之外，圣人存而不论。东汉王充的论衡更是体现了较为系统的无神论。中国古人常说读书人不信鬼神,因此，试图寻求新的精神家园的中国共产的理解。在艾思奇看来......”。

8、“.....这些种子散布在中国传统的各种思想和学说中，无论中国历代的何种思想，大都有积极向上的追求，那就是对理想的生活和社会的追求。他认为，这是与马克思主义基本原理最相合的地方，马克思主义是科学的共产主义，而共产主义社会，曾是中国历史上切伟大思想家所共有的理想。从老子墨子孔子孟子，以至于孙中山先生，都希望着世界上有天下为公的大同社会能够出现。中国的马克级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样个联合体，在那里，每个人的自由发展是切人的自由发展的条件。这两种思想勾勒的理想社会具有内在的相似性。梁启超称马克思为社会主义之泰斗也，社会主义者，近百年来世界之特产物也，概括其最要之义，不过曰土地归公，资本归公，专以劳力为百物价值之源泉吾中国固夙有之中国古代井田制度，正与近世之社会主义同立脚点......”。

9、“.....年，在新的世界变局下，李大钊提出，劳工阶级联合起来，打破国界，打倒全世文化的核心内容之。年，毛泽东同志写下民众的大联合，其中方面讲道有派很激烈的，就用即以其人之道还治其人之身的办法这派的音首领，是个生在德国的，叫做马克斯思。另方面又讲道我们中华民族原有伟大的能力,压迫愈深，反动愈大，蓄之既久，其发必速。我敢说怪话，他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底。中华民族的社会，将较任何民族为光明。中华民族的大联合，将较任何地域任何民族而先告成功。这里既讲到马克思主义的方法，又讲到中华民族原有伟大最初接触到马克思主义唯物史观时，会感到难得的思想上的共鸣。毛泽东同志曾指出，天下之生民，各为宇宙之体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召......”。