1、“.....在生产力水平低下的古代社会，人们的理性尚未穿透神的迷雾，人们对云端之上的世界是抱有幻想的，烟雾缭绕的高山之巅与翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振皋霄汉远凤凰翔起，翎毛色彩云光。玄鹤白鹿随隐见，金狮象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂,‛这是美猴王访遍天涯海角才寻觅到的拜师学艺之所，好个‚赛天堂‛的仙山福地。见孙悟空发现这处‚新大陆‛时的欣喜欢畅之情，便可见此处是个诱人的理想生态之地。‚石桥高耸，潺潺流水接长溪古树森齐，聒聒幽禽鸣远岱。‛‚潺潺流水‛‚聒聒幽禽‛，清雅明白，犹如弹奏起了那‚嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘‛的美妙旋律，高山流水绿树拼接出的美景历历在生态美学视野下解读西游记伦理学论文以命令。在生态美学视野下解读西游记伦理学论文。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类，同为血肉之躯......”。

2、“.....且自无始以来，同在道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸为人者，应怜悯飞禽走兽不加杀害。慈心是成就佛道的正因，唐僧就是心怀悲悯之人，他宽厚容物以善报世，爱护自然的生命尊重众生的生命，这份认真始终是值得我们思考的。无情有性，珍爱自然，是佛教自然观的基本精神。无情之物如山石草木亦皆有佛性，大自然的草木都是佛性的体现，所谓‚青青翠竹，总关注到大自然自身的力量。万物有灵奏响‚西游之行‛的和谐交响师徒人西天取经之行历经十难，这路上想吃唐僧肉的妖怪们，大多是由动植物幻化成了人的形象。‚卡斯特林说，每块土地每座山岳每面峭壁每条河流每条小溪每眼源泉每棵树木以及世上的切，其中都容有特殊的精灵。‛从生态美学视野来审视西游记，世界万物形貌多姿多彩，存在应均有其意义与价值。‚老子认为天道是道法自然无为无欲，对万物没有偏私之爱......”。

3、“.....这就说明老子反对将人与万物分出贵贱，反对对人与万物有不平等的爱明白，犹如弹奏起了那‚嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘‛的美妙旋律，高山流水绿树拼接出的美景历历如画。不仅这平常自然中充满着生机的美景令人神往，神仙所居的奇幻之境更是叫人叹服。悟空曾寻观音菩萨收伏黑熊精，至南海停云观看，见那‚山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦益琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。‛观音居所的花鸟幽影，叫孙悟空‚观不尽那异景非常‛。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类，同为血肉之躯，同具摘要西游记是我国古代文学史上的灿烂笔，唐僧师徒人虽历尽艰险，但路也有秀丽神奇的自然景色相伴，走遍了异域的几万里壮美河山，最终到达极乐西天，取得了心之所向的佛经......”。

4、“.....天地自然的生态家园也由之呈现。大美自然观赏‚西游之行‛的生态之境在‚取经之行‛的西游路途中，有好山有好水。勾画出的自然之境是理想的生态居所，充满了美和生机。在开篇的第回中，就描绘到‚灵台方寸山，斜月星洞‛的迷人景观‚烟霞散彩，摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，生灵们平等友好和谐相处，饮山泉，食野果，享用着来自大自然的馈赠，生活起居在大自然的怀抱中，与自然融为体。当然，生态话语的倡导并不是要现在的人们也去住山洞捡野果，过原始的生态生活，而是呼吁人们去亲近自然家园，融入自然世界中，达到万物真正的和谐，自然家园不仅为人类提供生存所必需的物质基础，而且还具有供人欣赏的美学价值，人类应该尽可能减少对它的侵害，倡导并实践低碳生活。西游队伍的带头人唐僧，也每天托钵化斋，简朴抑奢，惜福布施，以身示范着‚绿色生活方式‛......”。

5、“.....对于永恒之物的敬畏。大地滋润万物，赐惠人类，被想象为富有神性灵性。古代先民亲近大地尊敬大地，有古老的‚社祀‛习俗。古人择土方以为人民生计的标志，设立庙坛，举行祭祀，以表对土地的崇敬与感恩。在西游记中，土地神掌管方土地，守护着方人民，是人世间乡里族长的投影。民间众生为土地神设祠祈福，有着衷心的信仰。‚恋土‛情结在西游记中也得到了显现，孙悟空在被如来佛祖镇压于行山下，是土地神看管照顾他，才保得大圣百年熬得那铁骨铮铮。这是份如母亲般的‚养育之恩励我们珍爱自然，是因自然其本身自然而然的存在，而并不是能够为我们所用，不是以人类的利益为目标。禅宗心性论中所谓的‚本来面目‛‚平常心‛‚自性‛‚无位真人‛等等，与现代生态美学的生态美境界十分接近，这是佛家精神生态方面的宝贵智慧。恢复生命的本来面目，把握生态自我......”。

6、“.....在生态美学视野下解读西游记伦理学论文。眷恋回首唤醒‚西游之行‛的生态意识敬畏天地自古以来，中国都有着‚皇天后土‛的传统根基。我国古代对于天地之神的敬畏，在礼记哲学基础保定河北大学出版社，吴承恩西游记长沙岳麓书社，爱德华泰勒原始文化连树生，译上海上海文艺出版社，曾繁仁生态美学导论北京商务印书馆，曾繁仁生态美学视域中的迟子建小说文学评论，吕亚男生态美学视野下的‚西游之行‛山西能源学院学报，。关键词西游记伦理价值生态美学生态观念心性禅灯点亮‚西游之行‛的生态自我西游记在儒释道家思想圆融的背景下生成。禅宗认为人觉悟的前提是‚明心见性‛，物我两忘。明心见性，是禅宗的个显著特征。心性论是佛教文化的主题，也是西游记所在生态美学视野下解读西游记伦理学论文所言‚回望是种眷恋，使我们永记地球母亲对于人类的养育回望是种反思......”。

7、“.....不断地矫正我们对地球母亲的态度与行为。‛参考文献慧能坛经校释郭朋，校释北京中华书局，何怀宏生态伦理精神资源与哲学基础保定河北大学出版社，吴承恩西游记长沙岳麓书社，爱德华泰勒原始文化连树生，译上海上海文艺出版社，曾繁仁生态美学导论北京商务印书馆，曾繁仁生态美学视域中的迟子建小说文学评论，吕亚男生态美学视野下的‚西游之行‛山西能源学院学报第十回‚心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明‛中，师徒人到达了乌鸡国，夜晚在宝林寺面对着月下美景的即刻，唐僧作诗首来吟赞眼前的自然，在诗的最后也不忘家国故土，发出了‚今宵静玩来山寺，何日相同返故园‛的牵挂之思。‚诗人的怀乡，象征着人类对于自己生命的源头立足的根基情感的凭依心灵的栖息地的眷恋。‛唐藏的这份牵念，也正是对家园故土的‚情之所至，心向往之‛......”。

8、“.....花果山充满了灵人类对于自己生命的源头立足的根基情感的凭依心灵的栖息地的眷恋。‛唐藏的这份牵念，也正是对家园故土的‚情之所至，心向往之‛。孙悟空的魂牵梦绕的‚家园‛无疑是能自由自在当大王与猴子猴孙们其乐融融与野树桃果为邻的‚水帘洞天‛花果山。花果山充满了灵气，生灵们平等友好和谐相处，饮山泉，食野果，享用着来自大自然的馈赠，生活起居在大自然的怀抱中，与自然融为体。当然，生态话语的倡导并不是要现在的人们也去住山洞捡野果，过原始的生态生活，而是呼吁人们去亲近自然家园，融入自然世界中，‛，所以‚这猴子恋土难移‛倒也不怪。唐藏离开东土大唐前往西天取经时，唐太宗千叮咛万嘱咐道‚宁恋本乡捻土，莫爱他乡万两金。‛这是来自故国故土的殷切期盼与真挚心愿。用科学话语来说......”。

9、“.....但西游记的奇幻笔尖将其描绘得栩栩如生。对于天地的奉给与养育，人类的颂歌从未绝断，也必将代代唱响。回望家园在生态美学中，对于‚家园‛的眷顾与关注意识是深厚的。在西天取经的‚追梦‛路上，迈向极乐世界的步伐中，唐僧从未丢失对‚故土‛的依恋，对‚东土大唐‛不时有着深切‚回望‛。就有记载‚地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。‛西游记讲‚人生恩‛，第恩即‚感天地盖载之恩‛。在生产力水平低下的古代社会，人们的理性尚未穿透神的迷雾，人们对云端之上的世界是抱有幻想的，烟雾缭绕的高山之巅与离奇变幻的自然现象给予人们对神圣之物的想象空间。西游记构造了个庞大复杂的神仙系统，每每西游之行遇上困难之处时，孙悟空便脚踏筋斗云上天求助，最终请得天仙出面来化解灾难。天神慈悲为怀怜悯众生，能够超脱于生死的界限......”。