1、“.....汉代在定程度上是个革新的时代，其在思想文化及治国思路上与前代截然不同，故而玉文化也伴随着文化的革新和变迁有所改变。基于以上思路，本文从造型制式到文化寓意逐，为女官等级身份象征之‚事佩‛。‚德佩‛为象征君子品行的装饰，而汉代之际，由‚瑞‛用途变化可知，‚德佩‛的文化寓意远不仅限于品行。舞人形象本身就带有祭祀祈福辟邪消灾聚财招宝等象征寓意，进而使玉舞人的用途中带有心理安慰和信仰寄托的精神层面功能。同时，由于玉舞人多被认为是装饰玉佩对汉代玉舞人的空能考究考古论文互动活动之中。对汉代玉舞人的空能考究考古论文。在出土的汉代玉舞人中，所采用玉质多为青白，如徐州石桥山汉墓西安桥镇汉墓等，西汉‚尚白‛观念基于阴阳行说和儒家思想的昌盛不断发展......”。

2、“.....故可由其玉质推论，汉代玉舞人或为规格极高的器物，属于汉代社会高层。而在形已没有严格的等级束缚。但玉的文化地位下降程度，仍需实证，仅以玉的文化地位跌落趋势推论‚舞人‛形象应用在玉石上的合理性，论据略单薄，仍需有所辅证讨论汉代玉石地位具体的下降程度。然而，关于玉舞人所表现人物对象的身份亦应有所分析，假设以玉舞人表现的人物对象并非职业中的‚舞人‛，而为进而玉佩的造型或有以玉舞人指代亲近之人的可能，基于浪漫自由的文化氛围，将睹物思人亲人祝愿的美好寓意臵于玉舞人之中作为佩玉随身携带。然而，玉舞人的出现亦是或与‚玉‛的文化地位跌落现象有关。自周代之后，礼制崩坏，玉石的文化地位存在随礼制而下降的趋势，汉代画像石中出现有‚悬璧图‛，在制式方面......”。

3、“.....平片类多为阴线刻画，部分采用透雕手法，上下端或两端作圆形小孔，风格质朴且简单，整体近似扁平的玉牌，年代由西汉初期至东汉时期均有发现。同时，片雕类型里出现有定数量的连体玉舞人，此类或与长袖舞‚既可单人独舞人对舞，也可多人群舞‛的情弟，其后，刘邦围杀项羽于垓下，以‚汉军面皆楚‛败之，可知汉军中多为楚人，李泽厚亦曾提出楚汉文化是种继承和延续的关系。玉舞人造型制式玉舞人造型大都为‚翘袖折腰‛，此动态源于汉代兴盛的种舞蹈即长袖舞。‚汉代乐舞的典型代表为礼仪乐舞雅乐俗乐杂舞角抵百戏中外各民族乐舞等‛，汉代长袖舞大都为‚翘袖折腰‛，此动态源于汉代兴盛的种舞蹈即长袖舞。‚汉代乐舞的典型代表为礼仪乐舞雅乐俗乐杂舞角抵百戏中外各民族乐舞等‛......”。

4、“.....从皇室贵族到民间百姓均可表演观赏，同时男女皆可，场地亦无要求，在汉代社会中长袖舞被广泛的喜爱和推崇。‚翘袖折腰‛作为汉代长袖舞中薄，仍需有所辅证讨论汉代玉石地位具体的下降程度。在制式方面，汉代时期玉舞人主要为平片和圆雕两类，平片类多为阴线刻画，部分采用透雕手法，上下端或两端作圆形小孔，风格质朴且简单，整体近似扁平的玉牌，年代由西汉初期至东汉时期均有发现。同时，片雕类型里出现有定数量的连体玉舞人，此类或带。然而，玉舞人的出现亦是或与‚玉‛的文化地位跌落现象有关。自周代之后，礼制崩坏，玉石的文化地位存在随礼制而下降的趋势，汉代画像石中出现有‚悬璧图‛，湖南长沙马王堆出土明器中亦有西汉板屏，其上以玉璧为装饰。而玉璧最初即是种高级别礼器......”。

5、“.....汉书对汉代玉舞人的空能考究考古论文属‚杂舞‛，从皇室贵族到民间百姓均可表演观赏，同时男女皆可，场地亦无要求，在汉代社会中长袖舞被广泛的喜爱和推崇。‚翘袖折腰‛作为汉代长袖舞中的代表性动作出现于汉代玉舞人上，在定程度上反映了长袖舞的流行，其具体的流行原因，或与舞蹈的文化寓意有关。对汉代玉舞人的空能考究考古论文作为种皇室贵族的玩物而存在，因而与‚玉‛这种材质本身的文化地位是无法匹配的，因而玉舞人的出现多有争议。类观点认为，玉舞人的动作特征是表现了的汉代长袖舞蹈，而长袖舞则是楚国的种巫术祭祀舞蹈。汉高祖刘邦的故乡为楚国旧地，据汉书高帝纪，项羽令刘邦封地于蜀，其从属之中即有大量楚地子亦应有所分析......”。

6、“.....而为佩者的亲近之人，则‚舞人身份‛与玉石文化地位不对等的情况将改变。汉书礼乐志记‚高祖乐楚舞。‛又有西京杂记戚夫人歌舞载，‚高帝戚夫人善鼓瑟击筑。帝常拥夫人，倚瑟而弦歌，毕每泣下流涟。夫人善为翘袖折腰之舞。‛可的代表性动作出现于汉代玉舞人上，在定程度上反映了长袖舞的流行，其具体的流行原因，或与舞蹈的文化寓意有关。对汉代玉舞人的空能考究考古论文。而至汉代，以玉为材质，以舞人为形象，作玉舞人。舞人作为种职业，在汉代之际，其身份往往极为低下，‚嫱媛侍儿，歌童舞女之玩，充备绮室‛，多是与长袖舞‚既可单人独舞人对舞，也可多人群舞‛的情况有关，所选用动态同样均为‚翘袖折腰‛，左右对称。圆雕类玉舞人出现数量不多，集中于汉代前期至中期......”。

7、“.....多在顶玉舞人顶部至底部作贯穿的圆形小孔，应是作穿绳佩戴之用。玉舞人造型制式玉舞人造型高祖纪记，高祖于鸿门宴上献项羽白玉璧，汉初南越王朝见上贡白玉璧，由‚玉璧‛的用途变化可见，玉器的文化地位跌落趋势已然明显，进而可知，至汉代玉的使用或已没有严格的等级束缚。但玉的文化地位下降程度，仍需实证，仅以玉的文化地位跌落趋势推论‚舞人‛形象应用在玉石上的合理性，论据略单知汉代长袖舞的表演者并非局限于职业舞人，长袖舞的表演存在亲近之人的互动活动之中。汉代文化延续自楚文化，楚辞之中即充满着逍遥自在浪漫天真的文化精神倾向，进而玉佩的造型或有以玉舞人指代亲近之人的可能，基于浪漫自由的文化氛围......”。

8、“.....天津社会科学院，年版幸晓峰汉代石刻艺术‚悬壁图‛，文史杂志，年月马静娟，龙华从出土文物看汉代长袖折腰舞，文物世界，年月杨伯达主编中国玉器全集中册，河北美术出版社，年南朝范晔，后汉书，中华书局，年版边泽星汉代玉舞人功能考大众文艺，。然而，关于玉舞人所表现人物对象的身份层递进分析，进而对玉舞人的功能用途做出分析，部分观点引自他人而略加判断。通过对于汉代玉舞人的功能用途，能够让今人深刻感受到汉代人的精神世界和思维逻辑以及审美趋向，更好的理解汉代的艺术创造，进而更好的继承其中文化与工艺事物结合的方法和思路，在理解的前提上，将之应用于当下，或借鉴，具有彰显审美意趣的功能。而由玉舞人刻画对象的推论出发......”。

9、“.....用以睹物思人。总结汉代玉舞人的用途分析在思路上无法脱离其材质本身，进而关于对汉代玉舞人的具体用途讨论应建立在其承载的文化寓意之上，这是由‚玉‛，这类材质在中国古代文化中的特殊文化属性所决定制上，圆雕与片雕两种制作技法的玉舞人多出现于同期，表明非工艺的限制，或因用途不同，片雕玉舞人基本均为青白玉质，呈玉牌状，应有特殊用途。结合汉代女官制度的兴盛及长袖舞在皇室中的昌盛，汉代片雕类玉舞人或为女官‚事佩‛，与礼记大宗伯中‚瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别‛互为对应佩者的亲近之人，则‚舞人身份‛与玉石文化地位不对等的情况将改变。汉书礼乐志记‚高祖乐楚舞。‛又有西京杂记戚夫人歌舞载，‚高帝戚夫人善鼓瑟击筑。帝常拥夫人......”。