1、“.....以追求绿色宜居的场所为目标而不断地更换生活与生产空间，这种空间的不稳定性和群体的流动性，使游牧文化表现出外向性与开拓性的特征。不同于农耕文化囿于方土地，游牧民族居无定所，为了满足生存需求，不断地开辟新空间，征服新土地，并与陌生群体磨合碰撞，而这也塑造与培育出游牧民族开拓创新的精神。不狭隘守旧，视野开阔，勇于冒险。这种开拓创新的文化特性是由游牧生产流动性外向性的基本生产方式决定的。为了生存，加之草原的生活环境，游牧民族居民对土地对家乡对祖国的认同感与归属感，表现的是民族拧成股绳的团结力与凝聚力。由于国家的概念在地理学意义上是指具体的山川河流边疆界域等土地区域空间，因此，以土为本的农耕文化，最易培养人的热爱土地热爱故乡热爱祖国的民族情感。这种情感正是民族凝聚力的根本，是中华民族农耕文化最本质的精神体现。中华民族具有强大的凝聚力，其中个重要的原因就是我们的民族的主体文化是农耕文化，而文化所表现出的家国情怀和团结力也使得农耕民族自信自强与此同时，农耕生产的稳定性与自给自足的特征，也使得农认同，同时也将宗法领域的孝义和仁义升华为忠君报国。忠孝同义家国同构......”。

2、“.....对权力的获取也是成为获得经济利益和社会地位的重要途径，所以有学而优则仕的传统。宗法制度的形成，在政治哲学上表现为儒法合流，在制度上表现为伦理制度化，制度伦理化。中国古代用政治伦理弱化法律秩序，个人的人生价值取向为下学而上达内圣外王，主张修身齐家治国平天下的观念。事实上，这种理念最早可追溯到先秦时期，后来经过汉代经学宋明理学等诸多学派的衍生与完善，以不同的形式发展与延续。从。如我国长城以西的青藏高原和长城以北的内蒙古高原，自古以来就是条件极为优越的游牧经济区域，所以游牧文化通常被称为草原文化。在漫漫长河中，中国同源共生的政治制度与基于血缘关系和道德伦理的相互作用彼此联系相互交融，共同奠定了家国同构的社会政治基础，并对我国传统文化带来了极为深刻的影响。无论是文化所表现的思想观念，亦或是艺术民俗等其他表现形式，均可以窥见我国政治制度与宗法制度的联系，均可以找到家国同构社会政治结构的印迹。可以说，社会结构的血缘性特征，是我国传统文化伦理型范式形民族情感与此同时，寸土之地所形成的乡土凝聚力也会随之升华为民族凝聚力。这意味着农耕文化中的家国情怀......”。

3、“.....表现的是民族拧成股绳的团结力与凝聚力。由于国家的概念在地理学意义上是指具体的山川河流边疆界域等土地区域空间，因此，以土为本的农耕文化，最易培养人的热爱土地热爱故乡热爱祖国的民族情感。这种情感正是民族凝聚力的根本，是中华民族农耕文化最本质的精神体现。中华民族具有强大的凝聚力，其中个重要的原因就是我们的民族的主体文化探究中国古代政治哲学的思想意蕴政治学史论文耕民族表现出知足常乐和谐稳定的面，它们共同构成了农耕文化的包容性。这种包容体现在农耕文化并不会强力地排斥外来文化，而是表现出极强的吸纳定所，为了满足生存需求，不断地开辟新空间，征服新土地，并与陌生群体磨理自然明能事母孝，则事地之理自然察。由此可见，孝是种天地之理自明的状态，是种人与生俱来的天性。孝是血缘关系上的特殊的情感，它是有别于西方法律规范的道德自律性规范，但是这种规范性同时也具有很强的凝聚力，有利于血缘关系牢固。另外，忠与孝从本质上而言也具有共同性，孝是建立在与天俱来的上下级血缘关系的基础上，而忠也同样是基于上下关系来构建的社会构成。总之，家国同构的政治方式其实是适合我们中国地理环境和农耕经济生产方式的种政治上的选择......”。

4、“.....有利于中华民族凝聚力和向心力的增即是长江与黄河。黄河是中华民族的母亲河，是中华文明的发源地，北抵阴山，南至秦岭，东注渤海。她灌溉了华夏大地，孕育了华夏民族，从西向东总共流经了个省份。而长江也是自西而东横贯中国中部，数百条支流辐辏南北，延伸至贵州甘肃陕西河南等个省或自治区。由于这两条大河的横贯，东西各省南北各地在地缘上就形成了个相互依存共生共荣的环境。两河文明主要衍生出的是农耕文化，水源的充沛，土壤的肥沃是个地域自然物资充沛的个前提和基础条件。中国伦理的内核是以血缘关系作为根基的，基于这种关系，建构了世探究中国古代政治哲学的思想意蕴政治学史论文环境表现出地域差异显著独立封闭等特征从国土面积来看，我国坐拥约万平方千米的大陆面积，从南边的南海诸岛到最北的漠河地区，总跨度约从最东的黑龙江与乌苏里江交汇处到最西的帕米尔高原，总跨度约。不仅如此，最南到最北纬度相差近度而最东到最西，经度则相差至少度，横跨个时区，且经历了沿海低洼平原地带平原向高原过渡地带高原地带。正是与众不同与多样复杂的地形地貌，我国孕育出丰富的文化，如山岳文化，其特点是封闭性和排他性草原文化，其是以畜牧业为主......”。

5、“.....河谷文了世代承袭的组织机构，形成了长幼有序尊卑有别的宗法传统。不仅如此，伦理关系因为是在自然血亲的天然有序关系中形成的，这跟西方以契约为基础的法治体系有根本的区别。中国古代政治注重血缘亲情，这种血亲关系在文化中最重要的体现就是孝，孝文化实际上是对生殖和生命延续的崇拜和理想。尚书是目前最早阐述孝的典籍。克谐以孝尚书尧典用孝厥养父母尚书酒诰。尔雅释训云善事父母为孝。上述文献记载均阐述了孝的本质与内涵，要求要孝敬与服从父母，要求子女承顺父母之意。宋代思想家朱熹认为能事父孝，则种方式交往互动，而在这种交往过程中，双方的文化也不断渗透交融碰撞，并最终在不断地适应与磨合中走向共融。总之，家国同构的政治方式其实是适合我们中国地理环境和农耕经济生产方式的种政治上的选择，这种同构，有利于中华民族凝聚力和向心力的增强。这是我们民族文明和觉悟的集中表现，是种维护国家整体利益为标志的精神，这种精神能够催生令人奋进的动力和志气，有助于增强我们家国体民族自尊心和自信心，增强人民的爱国热情，提高民族的主体意识......”。

6、“.....施工设备使用监控为实现在建工地监防护用品缺失情况进行提示，佩戴完全的员工闸机自动放行，反之则不放行，落实安全防护第道关卡。在施工过程中，基于现场数据采集和视频分析，针对未正确佩戴安全防护用品的工地进行标记，并在监管平台进行记录展示提醒和归档。监管部门可根据平台展示相关信息对工地责任主体给予管理提示处罚等。为满足施工安全监管需求，建设主体应配合监管部门完成施工人员信息采集上报等工作，上报员工信息包括姓名性别户籍证件及类型证件编码工种及职务进出场时间劳动合同等信息，并上报员工安全培训记录信息，联网等信息技术手段推动实现建筑业数字化网络化智能化突破，全面提高建筑行业信息化水平。在现代社会治理中，政府建设行政主管部门是建设项目工地的监督管理主体，肩负着建设工程施工安全现场安全文明施工和城市环境治理的重要责任，但由于城市在建工地数量较多，监管部门监督面临手段落后人员数量不足难以常态化监管的困境，亟待优化建设工地监管手段，强化政府管理与监督，促进城市治理精细化智能化。为实现该目标，有必要建立建设工地大数据云平台，借助互联网技术物联网技术神经网络技术等......”。

7、“.....为多源数据接入提供标准化依据协议层主要是建设工地现场各类数据采集终端和网络传输模块，包括摄像头交换设备光模块等，是整个平台建设的数据收集基础。关键词信息技术安全管理建筑行业建设工地远程数字化管理引言近年来，我国建筑行业快速发展，在优化城市规划设计提升城市形象改善人居环境等方面发挥着重要作用，建筑行业健康发展关系到国民经济和人民生活水平。然而，虽然建筑行业机械化数字化水平不断提高，但仍属于劳动密集型产业，从业人员素质普遍不高，施工企业监管机制不健化水平不断提高，但仍属于劳动密集型产业，从业人员素质普遍不高，施工企业监管机制不健全问题突出，如施工安全违章操作现场扬尘等，业已成为城市治理的重点工作。在此背景下，政府部门应借助智慧城市建设优势，将信息技术与建设工地监管有机结合起来，通过建设建设工地远程数字化监管平台，实现建设工地治理和监管的常态化精准化。建设工地远程数字化管理的应用探究建筑应用论文。数字化管理平台架构根据建设工地远程数字化监管平台建设目标，综合考虑平台建设扩展性使用便捷性信息安全性......”。

8、“.....全面提高建筑行业信息化水平。在现代社会治理中，政府建设行政主管部门是建设项目工地的监督管理主体，肩负着建设工程施工安全现场安全文明施工和城市环境治理的重要责任，但由于城市在建工地数量较多，监管部门监督面临手段落后人员数量不足难以常态化监管的困境，亟待优化建设工地监管手段，强化政府管理与监督，促进城市治理精细化智能化。为实现该目标，有必要建立建设工地大施工安全监管依托于施工工地现场人脸识别设备人员身份识别设备信息录入设备闸机和语音提示设和水源之间，以追求绿色宜居的场所为目标而不断地更换生活与生产空间，这种空间的不稳定性和群体的流动性，使游牧文化表现出外向性与开拓性的特征。不同于农耕文化囿于方土地，游牧民族居无定所，为了满足生存需求，不断地开辟新空间，征服新土地，并与陌生群体磨合碰撞，而这也塑造与培育出游牧民族开拓创新的精神。不狭隘守旧，视野开阔，勇于冒险。这种开拓创新的文化特性是由游牧生产流动性外向性的基本生产方式决定的。为了生存，加之草原的生活环境，游牧民族居民对土地对家乡对祖国的认同感与归属感......”。

9、“.....由于国家的概念在地理学意义上是指具体的山川河流边疆界域等土地区域空间，因此，以土为本的农耕文化，最易培养人的热爱土地热爱故乡热爱祖国的民族情感。这种情感正是民族凝聚力的根本，是中华民族农耕文化最本质的精神体现。中华民族具有强大的凝聚力，其中个重要的原因就是我们的民族的主体文化是农耕文化，而文化所表现出的家国情怀和团结力也使得农耕民族自信自强与此同时，农耕生产的稳定性与自给自足的特征，也使得农认同，同时也将宗法领域的孝义和仁义升华为忠君报国。忠孝同义家国同构，培养了文人学士的经世致用思想，对权力的获取也是成为获得经济利益和社会地位的重要途径，所以有学而优则仕的传统。宗法制度的形成，在政治哲学上表现为儒法合流，在制度上表现为伦理制度化，制度伦理化。中国古代用政治伦理弱化法律秩序，个人的人生价值取向为下学而上达内圣外王，主张修身齐家治国平天下的观念。事实上，这种理念最早可追溯到先秦时期，后来经过汉代经学宋明理学等诸多学派的衍生与完善，以不同的形式发展与延续。从。如我国长城以西的青藏高原和长城以北的内蒙古高原，自古以来就是条件极为优越的游牧经济区域，所以游牧文化通常被称为草原文化......”。