1、“.....碑学还是帖学还是碑帖结合从哪个书体入手从哪个书体突破只写体，还是体兼工是在学习中调整，还是在学习开始就给自己定下目标再接下来，用什么工具长峰还是短锋用什么纸生宣还是半生熟用墨的选择章法的选择每次的选择，都意味着对其他的可能性进行回避。从这个意义上来说，书法学习这路走来，能带着多少东西继续前行，可能是作为个艺术家必须经常反思的问题。这种形式花样之繁复。探究在儒家文化视野下书法的砺实修行书法论文。，贵在自砺。自我磨砺，是古今有大成就者成功的重要法门。老师只能教老师自己所能拥有的东西，有所发现有所进步，还是靠学生自己的努力。所以，砺即是要自我教育。在书法上，尤其要自我感悟，毕竟书法就是个人的自我修行。老师可以教你笔法，却教不会你如何走出自己的新面目，寻找到书法中的真正自我。书法，就是要会反思。每个人都能写出自己的特色......”。

2、“.....或者说更加贴近。老师的指导不能代替你自己的思考，否则，必然是高师低徒虎父犬子。中庸道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。时时在心，心不乱，能诚其意，自然不会在乎独处或群居，这样对慎独的理解，才是全面而深刻的。朝学执笔，暮矜能书，是半瓶子醋在晃荡而少年学书，也写了大半辈子书法了，却能自诩超越古人，我相信定是那人在自己的学术思考，有自己的审美境界，却须臾不能脱离对自我的反思。有些人总以为，风格是自然形成的，只要不停地写就行了，十年十年下来，自己的风格就形成了。这是典型的懒人理想。风格可不是守株待兔者的专利，对风格的追求必须明确，才会有灵感火花，才会有对风格的想象力。对风格的想象，就是个人风格取舍的原动力。每个人的学习过程，就是风格的形成过程......”。

3、“.....至少有两种以上的选择。从最基本的选择字帖开始优美还珠子的叠加。而如果有根线穿过，形成项链，才可能价值倍增。书法的心法就是这条串联珍珠的线。所以书法要有心法指引，书法就是心法的修行。这就是自我教育，这才是真正回归教育本质的教育，也才是每个书法人能够走完入帖到出帖完整过程的必由之路。出帖之后怎么办是不是意味着大功告成了不是，艺术从来都不是重复自己。如果没有新的创作灵感加入，必然是思遏手蒙，艺术生命早早式微。世界每天都是新的，书法家必须时时保持对摘要书法要有心法，砺实即是心法。砺实心法是书家修行生的向导，砺实首要砺其实次要诚其意。用儒家文化观照书法，把书法作为修行，将其发扬光大。关键词书法儒学心法砺实书法学习，必须要有心法所谓心法，是指，指经典的传授之法，以心相印证，故名。，即指眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识等种。重要心得和方法。本文指第个解释。书法是修行......”。

4、“.....如果只是作为门手艺，般学上两年就可以出师了。但真正从事书法的去，学完本字帖，还须有个勤字，勤而能敬能信，方可得个实字。如此再过年，书法可以基本入门了。但大部分人，未能勤信就已经放弃了。入门之后，在自砺上下功夫，对比古人经典，时时反思，勇猛精进，慎独诚意，可得小成。小成之后，更需时时反省，勤加修持，把书法当成生活的部分，不激不厉，寻找自己的个人风格，找到真正的自我。这切，都需要定静安，然后才可能虑而有所得。所以古人常要静坐，养吾浩然之气，这同样也是当代读书的指导作用也是不高的。王羲之苏东坡可不会理会什么理论体系，那都是些外在的表象罢了。串起这些体系，用舍由时，统领在同纲领下为我所用，还是要靠心法。这就是心法的作用。砺实心法说结合自己的学书经历，以儒家思想观照，我把书法的心法提炼成砺实字。不能写成励实，否则会使砺实字的本义扁平化。试从以下方面说起......”。

5、“.....砺者，粗磨石也。贵在不激不腐，徐徐图之。不磨则钝，有所成，能善其身，已是不易若进步能兼济天下，既要有大智慧，也要有大运气。但即使这样，仍须诚其意，砺其实，如此，庶几近道矣。注释中国书法理论体系北京人民美术出版社，引言林散之笔谈书法苏州古吴轩出版社，蒋君慧书法的砺实心法儒家文化视野下的书法修行书画艺术，。当然，可能熊先生自己也发现了这个问题，所以他在前言中加以解释实际上，个书法家或书法理论家并不是很容易地可以被归入这类中的类。因为中国人谈后才有所得。却顾所来径，苍苍横翠微。童稚时代学习书法从点画入手，敬字在先入手字帖，信字入心，才能感悟书法之美。有些人喜欢作对比，比如欧体太严谨，颜体不好看之类，有这样想法的，往往很难入书法之门。敬经典信经典，才会有不可思议之力感知书法之美。如此懵懵懂懂，年过去，学完本字帖，还须有个勤字，勤而能敬能信......”。

6、“.....如此再过年，书法可以基本入门了。但大部分人，未能勤信就已经放弃了。入门之后，在自探究在儒家文化视野下书法的砺实修行书法论文应该学会的。总结综上所述，砺实字，可作为儒家文化视野下的书法修行心法。孟子云穷则独善其身，达则兼善天下后改为兼济天下。如果在书法的道路上，学有所成，能善其身，已是不易若进步能兼济天下，既要有大智慧，也要有大运气。但即使这样，仍须诚其意，砺其实，如此，庶几近道矣。注释中国书法理论体系北京人民美术出版社，引言林散之笔谈书法苏州古吴轩出版社，蒋君慧书法的砺实心法儒家文化视野下的书法修行书画艺术而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。所以，书法之道，要能静，要能安，要能虑，然后才有所得。却顾所来径，苍苍横翠微。童稚时代学习书法从点画入手，敬字在先入手字帖，信字入心，才能感悟书法之美......”。

7、“.....比如欧体太严谨，颜体不好看之类，有这样想法的，往往很难入书法之门。敬经典信经典，才会有不可思议之力感知书法之美。如此懵懵懂懂，年，其价值只会低于或等于每颗珠子的叠加。而如果有根线穿过，形成项链，才可能价值倍增。书法的心法就是这条串联珍珠的线。所以书法要有心法指引，书法就是心法的修行。探究在儒家文化视野下书法的砺实修行书法论文。砺者，粗磨石也。贵在不激不腐，徐徐图之。不磨则钝，磨砺过分则自伤。文心雕龙养气钻砺过分，则神疲而气衰。庄子若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也砺过分则自伤。文心雕龙养气钻砺过分，则神疲而气衰。庄子若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。书法是技术，却也是修行养生。心不能静，行之不远急功近利......”。

8、“.....不激不厉，风规自远，这是对个人风格取舍的度的把握，也同样是对个人处世的要求。定静安虑入手。孔子说过犹不及。中庸之为德也，其至矣乎,民鲜久矣。大学知术不大肯局限在个逻辑推论里，这是个缺点，讲问题往往不透彻，但这也是个优点，因为看得比较周全。如果是这样，那么这个理论体系存在的价值就值得思考了。首先，我们必须认识到，个真正的大书法家，必然是个思想者。不思考，就没有真正有艺术价值的书法创作。其次，个理论体系必然是有着比较明确的指导作用的。如果这个理论体系还不足以说明问题，需要几个体系帮忙，则说明这个理论体系还没有接触到本质的东西，那么，这个理论体上下功夫，对比古人经典，时时反思，勇猛精进，慎独诚意，可得小成。小成之后，更需时时反省，勤加修持，把书法当成生活的部分，不激不厉，寻找自己的个人风格，找到真正的自我。这切，都需要定静安，然后才可能虑而有所得......”。

9、“.....养吾浩然之气，这同样也是当代读书人应该学会的。总结综上所述，砺实字，可作为儒家文化视野下的书法修行心法。孟子云穷则独善其身，达则兼善天下后改为兼济天下。如果在书法的道路上，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。书法是技术，却也是修行养生。心不能静，行之不远急功近利，欲速不达。不激不厉，风规自远，这是对个人风格取舍的度的把握，也同样是对个人处世的要求。定静安虑入手。孔子说过犹不及。中庸之为德也，其至矣乎,民鲜久矣。大学知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。所以，书法之道，要能静，要能安，要能虑，探究在儒家文化视野下书法的砺实修行书法论文可以出师了。但真正从事书法的人都知道，书法入门首先要敬畏经典，顶礼学习入得门来，又要时时学习，否则功退手蒙入门既深，又须上下求索，提升境界，否则俗戾之气挥之不去......”。