1、“.....任何艺术都蕴含主体情志，其与创作者的才情气质情怀密切相关，如清代刘熙载艺概论书法艺术与书法家个体之关系时说‚书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。‛‚文如其人‛与‚书如其人‛虽需辨析，然自有其合理性。书写经典名作的目的不外乎传其美文慕其人格寄托己意等，当然亦有附庸风雅沽名钓誉者线条艺术，属于特殊的图像艺术。在描摹图像以象传神这点上，辞赋与书法可谓异曲同工。若拈出中国传统艺术共同追求的‚意象‛字，其不同之处或在审美效果方面辞赋偏重于‚象‛的建构铺陈描摹，营造气象，书法则侧重于‚意‛的传达挥毫泼墨，传情达意。以上可视为赋学与书学在审美境界上的相通与互补。辞赋与书法艺术的结缘，从文学史与书法史的角度综合来看，主要有形式体制情思志趣探究书家书赋的学理原因书法论文。余数书之，亦如归去来词，以志吾乐耳。‛以志吾乐......”。

2、“.....董其昌生经历读书交游中举为官徘徊官场与赋闲之间告老还乡等系列曲折的过程，辞官之后的董其昌闲怡自得，陶醉于诗文书画艺术中，并从前人如王羲之陶渊明王维白居易苏东坡等人那里求得精神上的慰藉与共鸣，因而对董其昌的名士情怀包括对陶渊明的崇拜不能简单地视为附庸风雅，其书，如其才，如其志，总之曰如其人而已。‛‚文如其人‛与‚书如其人‛虽需辨析，然自有其合理性。书写经典名作的目的不外乎传其美文慕其人格寄托己意等，当然亦有附庸风雅沽名钓誉者。但书写前人或他人诗文，其中还不乏书者情感需要的因素，如文人书法偏爱文学性的书写材料，故多书诗文而非碑铭仕途失意的文人自然更有赖于文学书画艺术的自救与抚慰。此处，不妨以陶渊明归去来兮辞和对诗意情怀的向往以及对诗意人生的不懈追求。当然，经典的‚复活‛不会遮蔽和扼杀‚现代性‛。现代性借助经典，同样可以展示不同的个性特质......”。

3、“.....每个人都会写出自己心目中的陶渊明。如苏东坡书，体为行书，潇洒俊逸赵孟頫书，温润中和，楷书为主，间以行书笔意，符合个逐渐学会从容周旋于仕隐之间的前朝遗民的士人心态祝枝山书，则为行草，如金蛇狂舞，气其中，书家对辞赋作品的钟情与描摹，其学理原因究竟何在本文试作探究。辞赋与书法形式体制的呼应浏览辞赋在书法艺术中的流布传播，面对书法家对辞赋作品的青睐，首先引发我们思考的是究竟哪些因素决定了书家的选材其原因应是多方面的，我们首先需要从文学与书法各自的基本样式及审美要求谈起。探究书家书赋的学理原因书法论文。从各阶层文人士大夫对归去来兮辞的反复书写，的寄托形式体制的呼应和审美境界的互补相通。‚辞赋书法‛是中国艺术史上次双赢互惠的结缘，对当下的古典文学研究与书法艺术的传承都具有重要价值。关键词书法学理原因审美境界形式体制情思志趣辞赋书法中国古典文学与书法艺术关系密切......”。

4、“.....如蔡邕笔赋杨泉草书赋王僧虔书赋窦臮述书赋柳宗元笔精赋等书法艺术中有大量术的发明改进与普及，工具性功利性的抄录如文集经书工作渐少，书写的技术愈加提升为独立的更多人都可参与的艺术，书法的审美怡情功能被加强，书写的材料也随之被重新选择。自此，出于赏心悦目的目的来书写诗词歌赋渐为普遍。而哪些美文可以进入书家的视野，颇值得研究，其体现的是文学与书法艺术的交织与互动。如书写碑文，是由于传统‚不朽‛思想的影响以及敬畏祖先和神灵的原因体制的呼应和审美境界的互补相通。‚辞赋书法‛是中国艺术史上次双赢互惠的结缘，对当下的古典文学研究与书法艺术的传承都具有重要价值。关键词书法学理原因审美境界形式体制情思志趣辞赋书法中国古典文学与书法艺术关系密切，其中辞赋与书法的‚互访‛颇值得关注辞赋作品中有题咏书法的篇章......”。

5、“.....则为行草，如金蛇狂舞，气势跌宕，符合其落魄不偶却狂放不羁的性格特征文徵明多次书写过归去来兮辞，多以行书或楷书为主，秀雅稳健，平和冲淡，则与他内敛的性格以及最终通过诗书画艺术找到安顿自我的精神家园有关。其中，书家对辞赋作品的钟情与描摹，其学理原因究竟何在本文试作探究。辞赋与书法形式体制的呼应浏览辞赋在书法艺术探究书家书赋的学理原因书法论文的辞赋书写，如洛神赋琴赋月赋归去来兮辞文赋枯树赋以及前后赤壁赋等。辞赋文学之书法流播蔚为大观，可视为中国文学与书法艺术交融互动之文化景观的重要组成部分。辞赋以书法的形式再现和传播，既开拓了赋体文学传播的渠道，也从形式体制和情志意蕴等方面丰富了书艺之美，促进了书法艺术尤其是文人书法的发展。辞赋与书法的结缘，形式多样，内涵丰富......”。

6、“.....还有待新史料的发现，但书写者欣赏和喜爱该文是可以肯定的。于是，文学史上那些精美的文章，无论是骈文或辞赋短论或宏文，只要书者觉得篇幅适宜文辞优美情韵俱佳，或辞赋作品可以满足书者的些诉求，都可以拿来书写。摘要书法艺术中所谓的‚辞赋书法‛便是辞赋文学与书法艺术的结合。书法家对辞赋文学的临摹与钟情，原因主要除了对书法技艺传承接力的因素，还是情思志趣则是‚隐逸‛字中的‚逸‛字。从各阶层文人士大夫对归去来兮辞的反复书写，或许可解释‚经典‛的意义所在‚经典是指个文化所拥有的我们可以从中进行选择的全部精神宝藏。‛荷兰学者佛克马蚁布思对经典形成的界定就包括了‚反复被提及‛这要素‛对于经典的选择将会更多地以潜在认同自我肯定熟悉感以及沙文主义这样的标准为基础。‛书法艺术对经典美文的反复书写，就是对经典的‚反复书写经书，自然与唐宋以来佛道的兴盛相关书写美文诗赋......”。

7、“.....书家大量书写自创或前人诗文的时期发生在宋元时期，有人以为这与‚文人书法‛的兴起相关。当书写者开始‚玩书法‛而不是出于实用目的如写碑文抄经书临摹书帖书写之际，自由选材亦开始，书写的内容当是契合我心即可，如苏轼书写归去来兮辞及祝允明书写归田赋洛神赋闲情赋等。当然，究竟是谁第个书写如洛神赋琴赋月赋归去来兮辞文赋枯树赋以及前后赤壁赋等。辞赋文学之书法流播蔚为大观，可视为中国文学与书法艺术交融互动之文化景观的重要组成部分。辞赋以书法的形式再现和传播，既开拓了赋体文学传播的渠道，也从形式体制和情志意蕴等方面丰富了书艺之美，促进了书法艺术尤其是文人书法的发展。辞赋与书法的结缘，形式多样，内涵丰富，展示的是文学与书法的交融与互动。随着印刷中的流布传播，面对书法家对辞赋作品的青睐，首先引发我们思考的是究竟哪些因素决定了书家的选材其原因应是多方面的......”。

8、“.....探究书家书赋的学理原因书法论文。摘要书法艺术中所谓的‚辞赋书法‛便是辞赋文学与书法艺术的结合。书法家对辞赋文学的临摹与钟情，原因主要除了对书法技艺传承接力的因素，还是情思志趣的寄托形式言说‛。通过对归去来兮辞的反复书写，书法家传达的是对陶渊明人格的认同和对诗意情怀的向往以及对诗意人生的不懈追求。当然，经典的‚复活‛不会遮蔽和扼杀‚现代性‛。现代性借助经典，同样可以展示不同的个性特质。同样是书写归去来兮辞，每个人都会写出自己心目中的陶渊明。如苏东坡书，体为行书，潇洒俊逸赵孟頫书，温润中和，楷书为主，间以行书笔意，符合个逐渐学会从容周探究书家书赋的学理原因书法论文官之后的董其昌闲怡自得，陶醉于诗文书画艺术中，并从前人如王羲之陶渊明王维白居易苏东坡等人那里求得精神上的慰藉与共鸣，因而对董其昌的名士情怀包括对陶渊明的崇拜不能简单地视为附庸风雅......”。

9、“.....另如台阁体书法家沈度亦有隶书归去来兮辞，风格雍容典雅规整端庄，虽同样表达对陶渊明的钦羡，然整体书风上侧重展示的。但书写前人或他人诗文，其中还不乏书者情感需要的因素，如文人书法偏爱文学性的书写材料，故多书诗文而非碑铭仕途失意的文人自然更有赖于文学书画艺术的自救与抚慰。此处，不妨以陶渊明归去来兮辞为例，略加申述。历经唐宋元明，陶渊明早已成为个优秀的文化符号，并内化为中国古代文人士子笔宝贵的精神财富。从大多数书陶作品归去来兮辞看，无论展现的是闲静幽雅之境，还是超然审美意境等两相契合相得益彰的因素，另外也包括书法技艺传承接力的因素，如书法技艺的训练讲究临摹，而要达到定境界，则需要背临既要默写出原帖的文字内容，也要再现原帖的笔法，文字内容若非朗朗上口易于记诵，则非常不便......”。