1、“.....正是这种标准化的‚现代‛时间在世界范围的形成，‚历史即世界的历史‛才不再是黑格尔的历史哲学意义上的思辨，而是种无法抗拒的经验范畴。因为，作为文化模式的‚现代时间‛所表现的现代化全球化进程文化地域，成为世界意义上普遍的文化模式。资本主义工业革命具有双重意蕴，其是交往方式的革命即资本的革命其是生产方式的革命即技术的革命。资本的革命使得剩余劳动时间成为资本家剩余价值的源泉，‚与此相伴而生的是劳动时间的均化抽象的劳动时间时钟时间成为时间的标准形式‛。技术的革命则推动了作为文化模式意义上的‚现代时间‛成为所有现代人普遍标准化的生活方式。在技术革命中，钟表成为技术时代真正的象征，芒德福指出，‚现代工业时代的关键机器不是蒸汽机，而是钟表‛。钟点时间是适应工业社会的需要而发明出来的‚人造时间‛，这种时间以牛顿绝对抽象和均匀流逝时间模型为理想......”。

2、“.....使同质化的小时标准计时体制成为社会进化论图式的原型。犹太基督教的时间观对未来表现出强烈的关注和期盼。因为，弥赛亚期盼的‚天国近了‛，未来的意义已经先行于当下，‚现在‛的每刻都是在为即将到来的救赎做准备。基督徒的心理节奏在对未来的企盼中变得紧张起来，中世纪缓慢的生活节奏逐渐与基督教堂焦急忏悔的灵魂间首次拉开了张力。与此同时，犹太基督教文化的兴起与发展，还催生了最初的‚现代时间‛体制。中世纪的欧洲教会为了使教徒能够每日按时祷告和奉行宗教礼仪，最早在修道院放臵了精确的计时装臵，并逐步形成了现代意义上的严格时间作息制度。马克思韦伯认为，严格精确控时的生活模式最早在公元世纪由克鲁尼修道院本笃会耶稣会西多会所创立，这种控时行为导致了场深远现代意义的时间革关于文化哲学视域下现代时间形成探究文化学论文始被使用，最初的含义是历史新纪元的意思......”。

3、“.....柯什勒克认为，‚现代‛词‚只指涉时间，赋予它以新异的特征‛。这表明，现代词从时间范畴上理解有两重含义。是‚现代‛作为种时间观，是犹太基督教文化所特有的时间观，即末世论的线性时间观。是‚现代‛作为种时间意识，其特点是求新，‚现代‛与‚传统‛的区别也就是新与旧的区别。旧约全书是犹太教与基督教共同的圣经，其中创世纪章节的重要意义就在于，时间作为最伟大的创造性因素被史无前例地凸显出来了。上帝创世的天并非是数学意义上的天，而是种象征历史伴随着时间不断向前运动的力量。在犹太基督教的世界观中，时间不是破坏性因素，而是整个人类时间为个人创造价值，反对无所作为的消磨今生以等待教会许诺的所谓‚永恒来世‛。文艺复兴的人文主义思潮催生了浮士德式的‚现代人‛萌芽，其思想逐步冲破了中世纪的神学枷锁，进而传播到整个欧洲......”。

4、“.....世纪的文艺复兴运动动摇了中世纪教会的精神统治根基，世纪的宗教改革运动则摧毁了罗马教会在世俗世界的统治体系。弗洛姆认为，宗教改革运动推动了市民社会的个体化进程，将教徒从教会手中摆脱出来，从而使人成为个孤独的原子，独自面对严厉的上帝。斯宾格勒指出，‚路德最有力的决定乃是个纯理智的决定它彻底解放了浮士德式的个性从前处于它和上帝之间的教士的居间人地位被取消了。现在它完全是单独的，自己决定方向，是自己的神父，也是自，时间作为社会性的思想范畴，本质上是社会的产物。美国社会学家皮蒂里姆索罗金指出，社会时间概念反映了‚社会文化的节奏和周期性‛，‚社会时间是质的，不完全是量的社会时间的这些性质来源于为群体共有的信念和习惯‛。法国社会学大师乔治古尔维奇将社会时间定义为种社会运动‚整体社会现象以非连续性的相继而持续存在以及各种异质性时刻的连续中展开变化的集中和发散的运动‛......”。

5、“.....国外的社会学学家主要还是从种客观的社会运动维度来理解时间，对时间概念的反思仍然没能完全摆脱物理机械论的阴影，未能从社会深层次的主体性维度揭示出时间的文化本质。关于文化哲学视域下现代时间形成探究文化学论文。浮士德精神的诞生文艺复兴最早是关键词‚现代时间‛文化文化模式文化现象浮士德精神在年第期的学术月刊上，尤西林教授发表了现代性与时间文，提出时间与现代性的关系问题，并从文化渊源和生产方式的角度提出社会加速剧烈化的‚现代时间‛概念，引发学界强烈回响。循此问题指向，本文试图从文化哲学的视域出发，揭示种作用文化范畴的‚现代时间‛形成的历史轨迹，以利于打开研究时间现象的文化视野，更全面地反思现代人所遭遇的生存困境。文化哲学视角下的时间概念正如普里戈金所言，要理解时间，本质上是在理解种文化。在流俗的时间认知中，时间仅仅被理解为个物理学概念......”。

6、“.....事实上，人类不仅臵身在个物理的世界，更臵身于个充满意义的文化世界。通过对社会生活个意义上，要全面地理解时间概念，离不开对社会文化的深层次反思。在文化哲学视角下，作为文化范畴的‚现代时间‛的内涵主要表现为西方文艺复兴以来出现的种新的文化现象文化精神与文化模式。‚现代时间‛从根本上反映的是现代人的生存方式。透过‚现代时间‛概念，可以更深入地理解现代性批判的时间维度，更全面深刻地揭示现代人所面临的现代性困境。因为，在他们头脑里没有变化的观念，也不存在任何批评和干预现有制度和习俗的想法‛。农耕社会的特点是人类的生存必须依赖于向大自然采撷资源，因而生产与生活的节奏必须要配合自然的节律。生产的节奏与周期适应自然时间不均匀地循环春耕夏锄秋收冬休的季劳作的循环往复成为千百年来农民日常生活的基本图式生活的节奏学术月刊上，尤西林教授发表了现代性与时间文......”。

7、“.....并从文化渊源和生产方式的角度提出社会加速剧烈化的‚现代时间‛概念，引发学界强烈回响。循此问题指向，本文试图从文化哲学的视域出发，揭示种作用文化范畴的‚现代时间‛形成的历史轨迹，以利于打开研究时间现象的文化视野，更全面地反思现代人所遭遇的生存困境。文化哲学视角下的时间概念正如普里戈金所言，要理解时间，本质上是在理解种文化。在流俗的时间认知中，时间仅仅被理解为个物理学概念，并且常常与时间的标度单位时分秒混淆起来。事实上，人类不仅臵身在个物理的世界，更臵身于个充满意义的文化世界。通过对社会生活的自觉反思，我们可以清楚地看到，从习俗节日劳作繁衍生老病死时间面向的是超验的彼岸世界，世俗生活不过是受苦和赎罪的过程，生命的价值在于来世。伴随资本主义工商业的萌芽，新兴资产阶级的人文主义者不断肯定世俗生活的积极意义，鼓励人们争分夺秒地利用时间为个人创造价值......”。

8、“.....文艺复兴的人文主义思潮催生了浮士德式的‚现代人‛萌芽，其思想逐步冲破了中世纪的神学枷锁，进而传播到整个欧洲，成为场声势浩大的思想解放运动。世纪的文艺复兴运动动摇了中世纪教会的精神统治根基，世纪的宗教改革运动则摧毁了罗马教会在世俗世界的统治体系。弗洛姆认为，宗教改革运动推动了市民社会的个体化进程，将教徒从教会手中摆脱出来，从而使人成为个孤独的原子，独自面对严厉的上帝的生活节奏逐渐与基督教堂焦急忏悔的灵魂间首次拉开了张力。与此同时，犹太基督教文化的兴起与发展，还催生了最初的‚现代时间‛体制。中世纪的欧洲教会为了使教徒能够每日按时祷告和奉行宗教礼仪，最早在修道院放臵了精确的计时装臵，并逐步形成了现代意义上的严格时间作息制度。马克思韦伯认为，严格精确控时的生活模式最早在公元世纪由克鲁尼修道院本笃会耶稣会西多会所创立......”。

9、“.....韦伯认为，时间表的作用是通过严格固定重复的理性化行为模式让修道士达到禁欲的目标，以便克服自然状态，摆脱冲动与本能，使自己成为更好为上帝服务的工人，以确保他们灵魂得到拯救。福柯认为，修道院时间表的特征是规定节奏安排活动调节重复关于文化哲学视域下现代时间形成探究文化学论文与样式则是缓慢有规则的重复。农民日复日地有规则地娱乐休息游戏和睡觉，生命的诞生与死亡如同大地上植物的生灭样，是自然而然的事情。其次，作为文化模式的时间类型，‚前现代时间‛是种无法与空间相分离的具体化的时间。摘要时间不仅是种物理现象，更是种文化事实。人类社会生活的方方面面无不打上了时间的文化烙印。在这个意义上，要全面地理解时间概念，离不开对社会文化的深层次反思。在文化哲学视角下，作为文化范畴的‚现代时间‛的内涵主要表现为西方文艺复兴以来出现的种新的文化现象文化精神与文化模式......”。