1、“.....对于这些远大的抱负，重要的不是去实现，而是去追求‛。可以看出，这种具有悲观主义色彩的环境理想主义的矛盾之所在环境伦理学视域下共同体理论的倡导者方面追求的是人与自然和谐共处的理想生活状态，但是另方面由于其理论的逻辑缺陷致使其对环境问题的解决又持悲观态度。我们承认，在共同体思想的建构方面，环境伦理学做出了巨大的理论贡献，但由于这理论与现实的脱钩，致使其对环境问题的根源做不出合理的分析，所以也就提不出科学的解决方案式探究外交论文。殊不知，在这里他们犯了个致命的逻辑失误，那就是将自然存在和社会存在划等号了而价值的评判则是作为社会性存在的人所主导的，自然价值始终处于被评判的地位，作为社会性存在的人才是价值讨论的发起者。承认自然的内在价值至多会使人对自然的看法得到观念的转变，但这种转变的结果不仅会导致价值评价体系的混乱，而且会导致对于世界的解释陷入新主客元关系矛盾混乱之中......”。

2、“.....‚与人的存在无关属于自然本身的自然的固有价值是不存在的‛。因而笔者认为，自然共同体中的价值是种关系性存在，而非实体性存在，是人与自然的关系性决定了自然的价值，而不是自然本身就具有内在价值。那种被抽象理解的自为的被确定与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。此外，环境伦理学家批判把自然价值与经济事实联系起来的做法，认为只有当人类从思想上根本扭转把自然物当作财产性存在的观念，进而把自然物理解为种合法性的存在，将人自身理解为共同体中的员，对大在习近平提出‚生命共同体‛和‚人类命运共同体‛理念的历史大背景下，对于这思想的内涵阐释和逻辑梳理显得越发重要。生态视域下的共同体理论的发展主线是围绕着共同体的受众范围而展开的，这个范围每扩大次，都标示着人们思想观念的巨大变革。习近平的共同体理念是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，这理念的提出......”。

3、“.....更是对马克思理论中共同体思想的创新发展。关于这理念的基础性阐释和价值研究，对于当代全球范围内的生态治理和人类的合理交往方式的构建以及国内的生态文明建设都具有重要的现实意义。关键词亚里士多德人类命运共同体共同体环境伦理学生命共同体共同体思想由亚里士多德哲学而滥觞，经过几百年的发展，已经形成多个派别，人们对这思想的理解也是众说纷纭。共同体主义与个体主义的争论是这理论的发展主线，本文限于篇幅，主要是在生态层面对共同体思想进行理论溯源。如果仔细研读共同体思想演进的历史图谱我在生态式视角下对共同体思想的理论演进及中国范式探究外交论文中，那么它就有存在之权利，就应该受到共同体成员的尊重和共同体的保护。世纪的废奴主义主张废除奴隶制就是共同体在种内间扩展的个典型例子，由奴隶到黑人，再到印第安人和妇女，每当有新的群体被纳入共同体的范围，共同体的关怀就向外扩大部分......”。

4、“.....这种意识形态随着社会的进步和科学的发展自然就会深入到人类存在之基础的自然领域。生态视域下共同体扩展的艰难过程及意义所在要知道，把黑人和奴隶纳入共同体的行为尚且容易被人接受，但这历史过程也耗费了人类上千年的时间而把自然纳入共同体的范畴则不是个能轻易被人们所接受的主张。因为这主张面临的是文化转向和思维方式转换的问题。以往的道德关系都被限定在主体关系的范围中，道德判断主要是根据生活在社会中的主体之间的交往关系做出的而环境伦理学的出现则将道德关系和价值评判对象扩展到了‚荒野地‛，将‚人之伦理‛扩展至‚生态之伦理‛，这是很多人类中心主义者难以接受合性，他深知，伦理学范围在过去的扩展事实表明这范围必将在人之外的自然领域再次扩展。伴随着生态科学不断走向成熟，最先真正在环境伦理学意义上使用‚共同体‛概念的学者是大地伦理学的创始人奥尔多利奥波德，在沙乡年鉴的序言里他写道......”。

5、“.....但是土地应该得到热爱和尊重则是伦理范畴的事情‛。根据利奥波德的回忆，年轻时的他同样是个人类中心主义者，但是次打猎时，在狼被猎枪射中而倒下的过程中狼眼睛发出的绿光足足折磨了他年。通过把狼群理解为生态系统中的个合法性存在，利奥波德超越了传统的功利主义观点，并且主张人们‚要像座山那样思考‛。在生态式视角下对共同体思想的理论演进及中国范式探究外交论文。因而，我们认为，以私有制为基础资本主义制度统治下的生产方式才是生态危机产生根本原因。所以，我们说在生态危机并未出现的古希腊社会，亚氏的政治共同体理论实质上就已经蕴藏着生态思想，至少在自然观层面是这样基础的生物中心论进行价值观的转变。人是社会产物的同时更是自然的产物，是社会人更是自然人。因而，‚道德的维度就不能只受人与人的关系的限制，它必须要扩展到人与自然的关系之中‛。不难看出......”。

6、“.....使得共同体范围每向外扩展次都显得举步维艰。这门学科从建立时起事实上就面临着这种逻辑悖论，如何使这种自然维度与社会维度实现有机统是每个生态伦理学家都面临的问题。或许，我们可以通过列举生态伦理学发展史中几个学者的思想以证明共同体范围扩大的艰难及其意义之所在。因而，我们认为，以私有制为基础资本主义制度统治下的生产方式才是生态危机产生根本原因。所以，我们说在生态危机并未出现的古希腊社会，亚氏的政治共同体理论实质上就已经蕴藏着生态思想，至少在自然观层面是这样。按照这种理论运行的共同体，它不仅依赖于自然而存在，并且在共同体中的个体追求‚至善‛的活动中，在‚公正‛原则的统摄下，是难以出现社会概念的借用生态伦理学视域中共同体思想的理论旨趣在开始这部分的讨论之前......”。

7、“.....亚里士多德包括后来对美国的诞生产生重大影响的洛克都认为，共同体中的个人不仅需要履行为整体利益而服务的义务，而且享有共同体赋予的权利。美国人深受这理论的影响，倾向于把共同体理解为伦理意义上的概念，旦承认个对象是共同体成员，那么它就具有共同体所赋予的权利，所以在生态领域内使用共同体概念也就不足为奇了。因为，旦物被纳入到共同体之中，那么它就有存在之权利，就应该受到共同体成员的尊重和共同体的保护。世纪的废奴主义主张废除奴隶制就是共同体在种内间扩展的个典型例子，由奴隶到黑人，再到印第安人和妇女，每当有新的群体被纳入共同体的范围，共同体的关怀就向外扩大部分。当民主的意识在人类社会扩展完成之后，这种意识形态随着社会的进质的本质｡施伟泽我的生平与思想个自传纽约，奥波德循环的河流书｡穆艳杰......”。

8、“.....。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体‛。不难发现，多数伟大的思想家都会以自己的思想为理论基础设臵个理想的社会，亚里士多德追求的是伦理意义上的至善社会，他所提倡的共同体也是政治意义上的伦理共同体。在通读政治学全书后我们发现，在提出‚城邦在本性上优先于个体‛这结论之前，亚里士多德设臵了两个前提是‚城邦依赖于自然而存在‛，因为城邦虽然是社会的产物，但其更是自然的‚产物‛是‚人的本性是政治动物‛。进而亚里士多德指出‚城邦在本性上先于家庭和个人。因为整体必然先于部分例如，如果整个身体被毁伤，那么脚或手也就不复存在了。‛因此，个体应服从和服务于共同体的运行。从马克思主义的视角来看，其实亚里士多德的这思想在当时的时代条件下已经达到了相当高的理论水准。的生态治理，承担相应的国际责任，主张平衡推进年可持续发展议程。不难发现......”。

9、“.....既补充了马克思共同体思想和交往理论中生态层面的空缺，也超越了生态主义者仅仅停留在自然观层面的道德说教和技术主义的治理路线，所以我们说，习近平的共同体理论实现了自然维度和社会维度国内视角和国际视角的有机统，以及对以往共同体的内容和逻辑形式的超越。‚生命共同体概念是习近平继承和发展马克思主义生态自然观和对中国传统哲学天人合观念实现现代转换的结果‛，人类命运共同体则是对马克思以社会交往层面为基础的共同体理论批判继承的结果。基于现实视角的习近平共同体理论不仅超越了环境伦理层面共同体理论的道德说教，弥补了马克思共同体思想的生态空场，也超越了人类中心主义所主张的技术主义的治理路线不仅为我国发展理念的变革提供了理论的支撑，也为全球范围的环境治理提供了新的范式。在这里，形成人与自然和谐统协同进化共生关系。此外，在人与人的主体间交往层面......”。